IPB

مرحبا بالضيف ( دخول | التسجيل )





70 الصفحات V  < 1 2 3 4 5 > »   
Reply to this topicStart new topic
> الإخوان, مستقبل الإخوان وشعار الإسلام هو الحل
Guest_أبو قتادة_*
المشاركة Nov 21 2004, 12:43 AM
مشاركة #21





Guests






اقتباس
يا صديقي ..
برضه معرفناش ربنا قال فين أنه يجب رجم الزاني والزانية؟؟؟؟!!!!!!!


الرسول قال . والحديث أقصد الأحاديث كلها صحيحه .
وممكن أسأل سؤال . (هو انتى مبتقتنعيش بالأحاديث ) .؟
والله عايز بس أعرف الإجابة حتى أعرف أجاوبك بما تريدين .
انا عايز دليل من القرآن على أن صلاه الظهر أربع ركعات . وقبله الفجر ركعتان . وبعدة والعصر أربع
هذا لمن لايقتنع إلا بالقرآن
فلوجاء القرآن بكل شئ ..فما فائدة الحديث .؟

اقتباس
إقامة أحكام الشرع الإسلامي وحمل الدعوة ليست مهمة المسلمين، بل هي مهمة النبي صلى الله عليه وسلم ،

النبى مات ....
والحديث الى بيقول
(بلغوا عنى ولو آية )
والآيات .دى نقول فيها إية .
{كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ
دى أعتقد أنها دعوة وللأمة كلها .

وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

.
فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ }التوبة122

كل الآيات دى جائت فى الدعوة .

وربنا ينصرنا على أنفسنا ..

اقتباس
لا يوجد ما يقر أنه يجب أن يجتمع عامة المسلمين في الأرض تحت راية حاكم مسلم واحد فقط. وما حدث بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان لمقتضى حال المسلمين في دولة ناشئة ، أي كان شأنا سياسيا خالصا ، لتسيير أمور الدولة الحديثة . بعد وفاة النبي .

سيئتى يوم تجتمع فيه الأمة الإسلامية
. كما كانت مجتمعة قبل ذلك فى حياتك أوبعد مماتك فهذا وعد الله ووعد رسوله
سؤال . لماذا ظلت الخلافة حتى الدوله العثمانية طالما كان فى بداية الأمر دوله فى مرحلة النشء كان المفروض أن يتم التقسيم الدول حين زيادة البلاد الإسلامية ولاكن عين لكل دول قائد او حاكم او غير ذلك ولم تسقط الدوله العثمانية ألا أن تخلى المسلمون عنها
وبعدوا عن القوانين الربانية التى قالها لهم
ولاحول ولاقوة إلا بالله .
بس والله والله أنا مش عارف حتى الآن ماذا جرى للمسلمين بعدوا عن كتاب ربهم وعن سنة نبيهم وعن عمل أصحابة وعلمهم وأصبحوا أداه سهلة جدا لعدوهم .
أنا لاأريد أن اناقش أكثر من ذلك فى هذا الموضوع .
اللهم أرزقنا الإخلاص
لاحول ولاقوة إلا بالله العلى العظيم
Go to the top of the page
 
+Quote Post
زهرة برية
المشاركة Nov 21 2004, 01:17 AM
مشاركة #22


عضو مميز
****

المجموعة: Members
المشاركات: 3,790
التسجيل: 3-January 03
رقم العضوية: 322



اقتباس
الرسول قال . والحديث أقصد الأحاديث كلها صحيحه .
والله عايز بس أعرف الإجابة حتى أعرف أجاوبك بما تريدين .
انا عايز دليل من القرآن على أن صلاه الظهر أربع ركعات . وقبله الفجر ركعتان . وبعدة والعصر أربع
فلوجاء القرآن بكل شئ ..فما فائدة الحديث .؟


هذا الكلام ينطبق فقط في شكل العبادات وليس في فرضها من عدمه.
يعني الصلاة فرض بنص الآية ،، شكلها إيه بأة دة مش موضوعنا , لأنه هناك فرق بين الأحكام التي تحل وتحرم العبادات وبين شكل هذه العبادات.
ثم أن شكل الصلاة وغيره هي أمور توالى المسلمون على فعلها ، جيلا تلو جيل، وليست نص في حديث بين دفتي كتاب.
المعنى أنه المسلمين منذ النبي يصلون هكذا، أما الأحاديث التي تقول بحكم لم يثبت أن الجميع أتى به وطبقه فهذا أمر آخر .

وبعدين في هذا الموضوع بالذات فالآيات جاءت بعقوبة الزنا ، يعني ايه الجديد ؟؟ّّ
عقوبة الزنا في القرآن الكريم هي الجلد ، طب ليه ربنا مقلش الرجم لو كان عاوز يفرضه.
السنة ياعزيزي وهذا لأخر مرة ، للتوضيح وليست في غالب الأمر لوضع الأحكام والحدود.
السنة لتفسير ما غمض من الآيات، وتأويلها وتفسيرها فقط.
السنة لا تحل حراما ، ولا تحرم ما تركه الله بلا نص.
ولا تضع حدودا واحكاما. الأحكام تكفل الله سبحانه بوضعها في القرآن.
تيجي تقولي شكل الصلاة ... شكل الصلاة مش حكم ولا حد ....




اقتباس
النبى مات .


عارفة ..

اقتباس
بلغوا عنى ولو آية )
والآيات .دى نقول فيها إية .
{كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ
دى أعتقد أنها دعوة وللأمة كلها .


ما علاقة بلغوا عني ولو آيه بكون الأمة ( معنى الأمة نفسه يحتاج توضيح) تقوم وتهب جماعة لنشر الدين بعد وفاة صاحب الرسالة .
بلغوا عني ولو آية أي أذا حدث وجاءت الفرصة لقول نصيحة أو فعل امر طيب ، يكون في ذلك خيرا كثيرا..

الرسالة كاملة يبلغها من أوكل الله إليه هذه المهمة فقط.. لو كانالأمر كذلك ، لكنا أمة من الانبياء كلنا موكلون بنشر الدعوة..

في حياتنا العادية نحن مأمورون بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بصورة فردية ، وإذا تحقق الامر ، بهذا الشكل ، فسيكون هناك انطباع جيد عن الدين ، وتصح الحياة أكثر هدوءا وسلاما.



اقتباس
سيئتى يوم تجتمع فيه الأمة الإسلامية
كما كانت مجتمعة قبل ذلك فى حياتك أوبعد مماتك فهذا وعد الله ووعد رسوله


من قال أن اجتماع الأمة الاسلامية يجب أن يكون تحت راية دولة واحدة؟؟
من قال أصلا أن الاسلام أوجب أن يجتمع المسلمون في اطار سياسي لدولة واحدة؟
طيب المسلمين اللى في دول ليست اسلامية يعملوا ايه؟؟ يسيبوا بلادهم وييجوا يقعدوا في دولة الاسلام ؟؟
التي لا أعرف كيف سيتم تجميع أطرافها على أساس الدين؟؟!!!!



اقتباس
سؤال . لماذا ظلت الخلافة حتى الدوله العثمانية طالما كان فى بداية الأمر دوله فى مرحلة النشء كان المفروض أن يتم التقسيم الدول حين زيادة البلاد الإسلامية ولاكن عين لكل دول قائد او حاكم او غير ذلك ولم تسقط الدوله العثمانية ألا أن تخلى المسلمون عنها وبعدوا عن القوانين الربانية التى قالها لهم


المسلمون تخلوا عن القوانين الربانية بعد وفاة النبي بقليل ، وليس أيام العثمانيين. المسلمون اختلفوا على الخلافة منذ وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، وقبل دفنه.
وبعد ذلك كله لم يكن من أمر الدين في شئ كان حكما سياسيا ، لدولة جديدة امتدت اطرافها بحكم القوة المتنامية ، وشملت اراضي عديدة أضافت لقوتها قوة اكبر واستمر الأمر آخذا شكل الدولة بجيشها وعتادها ، وهيئاتها، وكانت الخلافات ، والحروب وصفين والجمل، والتحكيم ، والدماء الطاهرة التي سالت دفاعا عن سلطة ليست لأحد .
ثم معاوية وفساد السلطة ، وبدء عهد التوريث والقتل ، ومئة واثنان وثلاثون عاما من الفساد، اتبع بفساد اكبر من العباسيين ، وبداية الاضمحلال ، واستيلاء قبائل رعوية جاءت من الاناضول تحمل راية الدولة الاسلامية- لست أدري بأي حق -العثمانيون- سافكو الدماء -على السلطة تحت اسم الخلافة.
الى أن وقفت العجلة التي كانت مدفوعة بفعل القصور الذاتي لقوة الدين الجديد، كان الأمر يجب أن ينتهي هنا .لأنه لم يعد هناك من قدرة على استغلال اسم الدين للاستمرار في حكم الشعوب ظلما وقهرا وليس في صفات من حكموا بعد النبي من الرشاد والهدي غير ثلاثة أو أربعة رجال فقط لا غير..


بالطبع لاحول ولا قوة الا بالله...







--------------------
user posted image
كـفـايـة!
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Guest_أبو قتادة_*
المشاركة Nov 21 2004, 05:15 PM
مشاركة #23





Guests






اقتباس
وليست نص في حديث بين دفتي كتاب

لأ . للأسف الشديد هناك أحاديث تصف الصلاة
إذ لوكان الأمر بانقل بين المسلمين . لدخل عليها كثير من التحريف والتخريف وهذا مايحدث فى البلاد التى ليس لديهم علم بالصلاة الصحية
ومن هؤلاء الكتب (صفة صلاة النبى )

اقتباس
عقوبة الزنا في القرآن الكريم هي الجلد ، طب ليه ربنا مقلش الرجم لو كان عاوز يفرضه


طيب ربنا لم يقل. وأوحى إلى النبى أن يقول ذلك نقول إحنا إية بقى . عندما أقول قال رسول الله . فى حديث صحيح من صحيح مسلم .
فقد أجمع علماء المسلمين . أن كتاب البخارى ومسلم (هم أصح الكتب بعد كتاب الله )
يعنى مفيش مجال للجدال

{إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }النور51

وماذا تقولى فى هذة الآية

قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ

اقتباس
السنة ياعزيزي وهذا لأخر مرة ، للتوضيح وليست في غالب الأمر لوضع الأحكام والحدود.
السنة لتفسير ما غمض من الآيات، وتأويلها وتفسيرها فقط.
السنة لا تحل حراما ، ولا تحرم ما تركه الله بلا نص


طيب
الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ

التفسير منقول من كتاب (الجلالين)

(الزانية والزاني) غير المحصنين لرجمها بالسنة وأل فيما ذكر موصولة وهو مبتدأ ولشبهه بالشرط دخلت الفاء في خبره وهو (فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة) ضربة يقال جلده ضرب جلده ويزاد على ذلك بالسنة تغريب عام والرقيق على النصف مما ذكر (ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله) حكمه بأن تتركوا شيئا من حدهما (إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر) يوم البعث في هذا تحريض على ما قبل الشرط وهو جوابه أو دال على جوابه (وليشهد عذابهما) الجلد (طائفة من المؤمنين) قيل ثلاثة وقيل أربعة عدد شهود الزنا

والتفسير هذا من كتاب التفسير الميسر وأيضا منقول

زانية والزاني اللذان لم يسبق لهما الزواج, عقوبةُ كل منهما مائة جلدة بالسوط, وثبت في السنة مع هذا الجلد التغريب لمدة عام. ولا تحملكم الرأفة بهما على ترك العقوبة أو تخفيفها, إن كنتم مصدقين بالله واليوم الآخر عاملين بأحكام الإسلام، وليحضر العقوبةَ عدد من المؤمنين; تشنيعًا وزجرًا وعظة واعتبارًا.

والتفسير هذا من (إين كثير)
ثم قال تعالى: "الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة" يعنى هذه الآية الكريمة فيها حكم الزاني في الحد وللعلماء فيه تفصيل ونزاع فإن الزاني لا يخلو إما أن يكون بكرا وهو الذي لم يتزوج أو محصنا وهو الذي قد وطئ في نكاح صحيح وهو حر بالغ عاقل فأما إذا كان بكرا لم يتزوج فإن حده مائه جلدة كما في الآية ويزاد على ذلك أن يغرب عاما عن بلده عند جمهور العلماء خلافا لأبي حنيفة - رحمه الله - فإن عنده أن التغريب إلى رأي الإمام إن شاء غرب وإن شاء لم يغرب وحجة الجمهور في ذلك ما ثبت في الصحيحين من رواية الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني في الأعرابيين اللذين أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما: يا رسول الله إن ابني هذا كان عسيفا - يعني أجيرا - على هذا فزنى بامرأته فافتديت ابني منه بمائة شاة ووليدة فسألت أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام وأن على امرأه هذا: الرجم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله تعالى الوليدة والغنم رد عليك وعلى ابنك مائة جلدة وتغريب عام. واغد يا أنيس - لرجل من أسلم - إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها" فغدا عليها فاعترفت فرجمها. وفى هذا دلالة على تغريب الزاني مع جلد مائة إذا كان بكرا لم يتزوج فأما إذا كان محصنا وهو الذي قد وطئ في نكاح صحيح وهو حر بالغ عاقل فإنه يرجم كما قال الإمام مالك حدثنى ابن شهاب أخبرنا عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود أن ابن عباس أخبره أن عمر قام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد أيها الناس فإن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان فيما أنزل عليه آية الرجم فقرأناها ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فأخشي أن يطول بالناس زمان أن يقول قائل لا نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة قد أنزلها الله فالرجم في كتاب الله حق على من زني إذا أحصن من الرجال ومن النساء إذا قامت البينة أو الحبل أو الاعتراف. أخرجاه في الصحيحين من حديث مالك مطولا وهذه قطعة منه فيها مقصودنا ههنا. وروى الإمام أحمد عن هشيم عن الزهري عن عبيدالله بن عبدالله عن ابن عباس حدثني عبد الرحمن بن عوف أن عمر بن الخطاب خطب الناس فسمعته يقول: ألا وإن ناسا يقولون ما الرجم في كتاب الله وإنما فيه الجلد وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده ولولا أن يقول قائل أو يتكلم متكلم أن عمر زاد في كتاب الله ما ليس منه لأثبتها كما نزلت به. وأخرجه النسائي من حديث عبيدالله بن عبدالله به وقد روى الإمام أحمد أيضا عن هشيم عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال خطب عمر بن الخطاب فذكر الرجم فقال: "إنا لا نجد من الرجم بدا فإنه حد من حدود الله تعالى ألا وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجم ورجمنا بعده ولولا أن يقول قائلون إن عمر زاد في كتاب الله ما ليس فيه لكتبت في ناحية من المصحف وشهد عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف وفلان وفلان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجم ورجمنا بعده ألا إنه سيكون قوم من بعدكم يكذبون بالرجم وبالشفاعة وبعذاب القبر وبقوم يخرجون من النار بعدما امتحشوا. وروى أحمد أيضا عن يحيي الأنصاري عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب "إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم" الحديث رواه الترمذي من حديث سعيد عن عمر وقال صحيح وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي حدثنا عبيدالله بن عمر القواريري حدثنا يزيد بن زريع حدثنا أبو عون عن محمد هو ابن سيرين قال ابن عمر: نبئت عن كثير بن الصلت قال كنا عند مروان وفينا زيد فقال زيد بن ثابت كنا نقرأ: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة قال مروان ألا كتبتها في المصحف؟ قال ذكرنا ذلك وفينا عمر بن الخطاب فقال أنا أشفيكم من ذلك قال قلنا فكيف؟ قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال فذكر كذا وكذا وذكر الرجم فقال يا رسول الله اكتب لي آية الرجم قال "لا أستطيع الآن" هذا أو نحو ذلك. وقد رواه النسائي من حديث محمد بن المثني عن غندر عن شعبة عن قتادة عن يونس بن جبير عن كثير بن الصلت عن زيد بن ثابت به وهذه طرق كلها متعددة متعاضدة ودالة على أن آية الرجم كانت مكتوبة فنسخ تلاوتها وبقي حكمها معمولا به والله أعلم. وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجم هذه المرأة وهي زوجة الرجل الذي استأجر الأجير لما زنت مع الأجير ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ماعزا والغامدية وكل هؤلاء لم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه جلدهم قبل الرجم وإنما وردت الأحاديث الصحيحة المتعاضدة المتعددة الطرق والألفاظ بالاقتصار على رجمهم وليس فيها ذكر الجلد ولهذا كان هذا مذهب جمهور العلماء وإليه ذهب أبو حنيفة ومالك والشافعي رحمهم الله وذهب الإمام أحمد رحمه الله إلى أنه يجب أن يجمع على الزاني المحصن بين الجلد للآية والرجم للسنة كما روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب " أنه لما أتي بسراجة وكانت قد زنت وهي محصنة فجلدها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة فقال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روى الإمام أحمد وأهل السنن الأربعة ومسلم من حديث قتادة عن الحسن عن حطان بن عبدالله الرقاشي عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجم". وقوله تعالى "ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله" أي في حكم الله أي لا ترأفوا بهما في شرع الله وليس المنهي عنه الرأفة الطبيعية على ترك الحد وإنما هي الرأفة التي تحمل الحاكم على ترك الحد فلا يجوز ذلك قال مجاهد: "ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله" قال: إقامة الحدود إذا رفعت إلي السلطان فتقام ولا تعطل وكذا روي عن سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح وقد جاء في الحديث: "تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب" وفي الحديث الآخر: "لحد يقام في الأرض خير لأهلها من أن يمطروا أربعين صباحا" وقيل المراد " ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله "فلا تقيموا الحد كما ينبغي من شدة الضرب الزاجر عن المأثم وليس المراد الضرب المبرح. قال عامر الشعبي "ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله" قال: رحمة في شدة الضرب وقال عطاء: ضرب ليس بالمبرح وقال سعيد بن أبي عروبة عن حماد بن أبي سليمان: يجلد القاذف وعليه ثيابه والزاني تخلع ثيابه ثم تلا "ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله" فقلت: هذا في الحكم قال: هذا في الحكم والجلد يعني في إقامة الحد وفي شدة الضرب وقال ابن أبي حاتم حدثنا عمرو بن عبدالله الأودي حدثنا وكيع عن نافع عن ابن عمرو عن ابن أبي مليكة عن عبيدالله بن عبدالله بن عمر أن جارية لابن عمر زنت فضرب رجليها قال نافع: أراه قال ظهرها قال قلت "ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله" قال: يا بني ورأيتني أخذتني بها رأفة إن الله لم يأمرني أن أقتلها ولا أن أجعل جلدها في رأسها وقد أوجعت حين ضربتها. وقوله تعالى "إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر" أي فافعلوا ذلك وأقيموا الحدود على من زني وشددوا عليه الضرب ولكن ليس مبرحا ليرتدع هو ومن يصنع مثله بذلك وقد جاء في المسند عن بعض الصحابة أنه قال: يا رسول الله إني لأذبح الشاة وأنا أرحمها فقال "ولك في ذلك أجر". وقوله تعالى "وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين" هذا فيه تنكيل للزانيين إذا جلدا بحضرة الناس فإن ذلك يكون أبلغ في زجرهما وأنجع في ردعهما فإن في ذلك تقريعا وتوبيخا وفضيحة إذا كان الناس حضورا. قال الحسن البصري في قوله "وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين" يعني علانية ثم قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس "وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين" الطائفة الرجل فما فوقه وقال مجاهد: الطائفة الرجل الواحد إلى الألف وكذا قال عكرمة ولهذا قال أحمد: إن الطائفة تصدق على واحد وقال عطاء بن أبي رباح: اثنان وبه قال إسحاق بن راهوية وكذا قال سعيد بن جبير "طائفة من المؤمنين" قال: يعني رجل فصاعدا وقال الزهري: ثلاث نفر فصاعدا وقال عبد الرزاق حدثني ابن وهب عن الإمام مالك في قوله "وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين" قال: الطائفة أربعة نفر فصاعدا لأنه لا يكفي شهادة في الزنا إلا أربعة شهداء فصاعدا وبه قال الشافعي وقال ربيعة: خمسة وقال الحسن البصري: عشرة وقال قتادة: أمر الله أن يشهد عذابهما طائفة من المؤمنين أي نفر من المسلمين ليكون ذلك موعظة وعبرة ونكالا وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا يحيي بن عثمان حدثنا بقية قال سمعت نصر بن علقمة يقول في قوله تعالى "وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين" قال: ليس ذلك للفضيحة إنما ذلك ليدعى الله تعالي لهما بالتوبة والرحمة.


والتفسير هذا من كتاب ( تفسير القرطبى)

فيه إحدى وعشرون مسألة: الأولى: قوله تعالى: " الزانية والزاني " كان الزنى في اللغة معروفاً قبل الشرع، مثل اسم السرقة والقتل. وهو اسم لوطء الرجل امرأة في فرجها من غير نكاح ولا شبهة نكاح بمطاوعتها. وإن شئت قلت: هو إدخال فرج في فرج مشتهىً طبعاً محرم شرعاً، فإذا كان ذلك وجب الحد. وقد مضى الكلام في حج الزنى وحقيقته وما للعلماء في ذلك. وهذه الآية ناسخة لآية الحبس وآية الأذى اللتين في سورة ((النساء)) باتفاق. الثانية: قوله تعالى: " مائة جلدة " هذا حد الزاني الحر البالغ البكر، وكذلك الزانية البالغة البكر الحرة. وثبت بالسنة تغريب عام، على الخلاف في ذلك. وأما المملوكات فالواجب خمسون جلدة، لقوله تعالى: " فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب " [النساء: 25] وهذا في الأمة، ثم العبد في معناها. وأما المحصن من الأحرار فعليه الرجم دون الجلد. ومن العلماء من يقول: يجلد مائة ثم يرجم. وقد مضى هذا كله ممهداً في ((النساء)) فأغنى عن إعادته، والحمد لله. الثالثة: قرأ الجمهور " الزانية والزاني " بالرفع. وقرأ عيس بن عمر الثقفي " الزانية " بالنصب، وهو أوجه عند سيبويه، لأنه عنده كقولك: زيداً اضرب. ووجه الرفع عنده: خبر ابتداء، وتقديره: فيما يتلى عليكم حكم الزانية والزاني. وأجمع الناس على الرفع وإن كان القياس عند سيبويه النصب. وأما الفراء والمبرد و الزجاج فإن الرفع عندهم هو الأوجه، والخبر في قوله: " فاجلدوا " لأن المعنى: الزانية والزاني مجلودان بحكم الله، وهو قول جيد، وهو قول أكثر النحاة. وإن شئت قدرت الخبر: ينبغي أن يجلدا. وقرأ ابن مسعود والزان بغير ياء. الرابعة: ذكر الله سبحانه وتعالى الذكر والأنثى، والزاني كان يكفي منهما، فقيل: ذكرهما للتأكيد، كما قال تعالى: " والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما " [المائدة: 38]. ويحتمل أن يكون ذكرهما هنا لئلا يظن ظان أن الرجل لما كان هو الواطىء والمرأة محل ليست بواطئة فلا يجب عليها حد، فذكرها رفعاً لهذا الإشكال الذي أوقع جماعة من العلماء منهم الشافعي . فقالوا: لا كفارة على المرأة في الوطء في رمضان، " لأنه قال جامعت أهلي في نهار رمضان، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: كفر ". فأمره بالكفارة، والمرأة ليست بمجامعة ولا واطئة. الخامسة: قدمت " الزانية " في هذه الآية من حيث كان في ذلك الزمان زنى النساء فاش، وكان لإماء العرب وبغايا الوقت رايات، وكن مجاهرات بذلك. وقيل: لأن الزنى في النساء أعر وهو لأجل الحبل أضر. وقيل: لأن الشهوة في المرأة أكثر وعليها أغلب، فصدرها تغليظاً لتردع شهوتها، وإن كان قد ركب فيها حياء لكنها إذا زنت ذهب الحياء كله. وأيضاً فإن العار بالنساء ألحق إذ موضوعهن الحجب والصيانة فقدم ذكرهن تغليظاً واهتماماً. السادسة: الألف واللام في قوله: " الزانية والزاني " للجنس، وذلك يعطي أنها عامة في جميع الزناة. ومن قال بالجلد مع الرجم قال: السنة جاءت بزيادة حكم فيقام مع الجلد. وهو قول إسحاق بن راهويه و الحسن بن أبي الحسن ، وفعله علي بن أبي طالب رضي الله عنه بشراحة، وقد مضى في ((النساء)) بيانه. وقال الجمهور: هي خاصة في البكرين، واستدلوا على أنها غير عامة بخروج العبيد والإماء منها. السابعة: نص الله سبحانه وتعالى على ما يجب على الزانيين إذا شهد بذلك عليهما، على ما يأتي، وأجمع العلماء على القول به. واختلفوا فيما يجب على الرجل يوجد مع المرأة في ثوب واحد، فقال إسحاق بن راهويه: يضر كل واحد منهما مائة جلدة. وروي ذلك عن عمر وعلي، وليس يثبت ذلك عنهما. وقال عطاء وسفيان الثوري: يؤدبان. وبه قال مالك و أحمد ، على قدر مذاهبهم في الأدب. قال ابن المنذر : والأكثر ممن رأيناه يرى على من وجد على هذه الحال الأدب. وقد مضى في ((هود)) اختيار ما في هذه المسألة، والحمد لله وحده. الثامنة: قوله تعالى: " فاجلدوا " دخلت الفاء لأنه موضع أمر والأمر مضارع للشرط. وقال المبرد: فيه معنى الجزاء، أي إن زنى زان فافعلوا به كذا، ولهذا دخلت الفاء، وهكذا " والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما " [المائدة: 38]. التاسعة: لا خلاف أن المخاطب بهذا الأمر الإمام ومن ناب منابه. وزاد مالك و الشافعي : السادة في العبيد. قال الشافعي : في كل جلد وقطع. وقال مالك : في الجلد دون القطع. وقيل: الخطاب للمسلمين، لأن إقامة مراسم الدين واجبة على المسلمين، ثم الإمام ينوب عنهم، إذ لا يمكنهم الاجتماع على إقامة الحدود. العاشرة: أجمع العلماء على أن الجلد بالسوط يجب. والسوط الذي يجب أن يجلد به يكون سوطاً بين سوطين، لا شديداً ولا ليناً. وروى مالك عن زيد بن أسلم " أن رجلاً اعترف على نفسه بالزنى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوط مكسور، فقال: فوق هذا، فأتى بسوط جديد لم تقطع ثمرته، فقال: دون هذا، فأتي بسوط قد ركب به ولان. فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلد "... الحديث. قال أبو عمر: هكذا روى هذا الحديث مرسلاً جميع رواة الموطأ ، ولا أعلمه يستند بهذا اللفظ بوجه من الوجوه، وقد روى معمر عن يحيى بن أبي كثير عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله سواء. وقد تقدم في ((المائدة)) ضرب عمر قدامة في الخمر بسوط تام. يريد وسطاً. الحادية عشرة: اختلف العلماء في تجريد المجلود في الزنى، فقال مالك و أبو حنيفة وغيرهما: يجرد، ويترك على المرأة ما يسترها دون ما يقيها الضرب. وقال الأوزاعي : الإمام مخير إن شاء جرد وإن شاء ترك. وقال الشعبي و النخعي : لا يجرد، ولكن يترك عليه قميص. قال ابن مسعود: لا يحل في هذه الأمة تجريد ولا مد، وبه قال الثوري . الثانية عشرة: اختلف العلماء في كيفية ضرب الرجال والنساء، فقال مالك : الرجل والمرأة في الحدود كلها سواء، لا يقام واحد منهما، ولا يجزي عنده إلا في الظهر. وأصحاب الرأي و الشافعي يرون أن يجلد الرجل وهو واقف، وهو قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وقال الليث و أبو حنيفة و الشافعي : الضرب في الحدود كلها وفي التعزير مجرداً قائماً غير ممدود، إلا حد القذف فإنه يضرب وعليه ثيابه. وحكاه المهدوي في التحصيل عن مالك . وينزع عنه الحشو والفرو. وقال الشافعي : إن كان مده صلاحاً مد. الثالثة عشرة: واختلفوا في المواضع التي تضرب من الإنسان في الحدود، فقال مالك : الحدود كلها لا تضرب إلا في الظهر، وكذلك التعزير. وقال الشافعي وأصحابه: يتقى الوجه والفرج وتضرب سائر الأعضاء، وروي عن علي. وأشار ابن عمر بالضرب إلى رجلي أمة جلدها في الزنى. قال ابن عطية : والإجماع في تسليم الوجه والعورة والمقاتل. واختلفوا في ضرب الرأس، فقال الجمهور: يتقى الرأس. وقال أبو يوسف : يضرب الرأس. وروي عن عمر وابنه فقالا: يضرب الرأس. وضرب عمر رضي الله عنه صبيغاً في رأسه وكان تغزيراً لا حداً. ومن حجة مالك ما أدرك عليه الناس، وقوله عليه السلام: " البينة وإلا حد في ظهرك " وسيأتي. الرابعة عشرة: الضرب الذي يجب هو أن يكون مؤلماً لا يجرح ولا يبضع، ولا يخرج الضارب يده من تحت إبطه. وبه قال الجمهور، وهو قول علي وابن مسعود رضي الله عنهما. وأتي عمر رضي الله عنه برجل في حد فأتى بسوط بين سوطين وقال للضارب: اضرب ولا يرى إبطك، وأعط كل عضو حقه. وأتى رضي الله عنه بشارب فقال: لأبعثنك إلى رجل لا تأخده فيك هوادة، فبعثه إلى مطيع بن الأسود العدوي فقال: إذا أصبحت الغد فاضربه الحد، فجاء عمر رضي الله عنه وهو يضربه ضرباً شديداً فقال: قتلت الرجل! كم ضربته؟ فقال ستين، فقال: أقص عنه بعشرين. قال أبو عبيدة: ((أقص عنه بعشرين)) يقول: اجعل شدة هذا الضرب الذي ضربته قصاصاً بالعشرين التي بقيت ولا تضربه العشرين. وفي هذا الحديث من الفقه أن ضرب الشارب ضرب خفيف. وقد اختلف العلماء في أشد الحدود ضرباً وهي: الخامسة عشرة: فقال مالك وأصحابه والليث بن سعد: الضرب في الحدود كلها سواء، ضرب غير مبرح، ضرب بين ضربين. وهو قول الشافعي رضي الله عنه. وقال أبو حنيفة وأصحابه: التعزير أشد الضرب، وضرب الزنى أشد من الضرب في الخمر، وضرب الشارب أشد من ضرب القذف. وقال الثوري : ضرب الزنى أشد من ضرب القذف، وضرب القذف أشد من ضرب الخمر. احتج مالك بورود التوقيف على عدد الجلدات ولم يرد في شيء منها تخفيف ولا تثقيل عمن يجب التسليم له. احتج أبو حنيفة بفعل عمر، فإنه ضرب في التعزير ضرباً أشد منه في الزنى. احتج الثوري بأن الزنى لما كان أكثر عدداً في الجلدات استحال أن يكون القذف أبلغ في النكاية. وكذلك الخمر، لأنه لم يثبت فيه الحد إلا بالاجتهاد وسبيل مسائل الاجتهاد لا يقوى قوة مسائل التوقيف. السادسة عشرة: الحد الذي أوجب الله في الزنى والخمر والقذف وغير ذلك ينبغي أن يقام بين أيدي الحكام، ولا يقيمه إلا فضلاء الناس وخيارهم يختارهم الإمام لذلك. وكذلك كانت الصحابة تفعل كلما وقع لهم شيء من ذلك، رضي الله عنهم. وسبب ذلك أن قيام بقاعدة شرعية وقربة تعبدية، تجب المحافظة على فعلها وقدرها ومحلها وحالها، بحيث لا يتعدى شيء من شروطها ولا أحكامها، فإن دم المسلم وحرمته عظيمة، فيجب مراعاته بكل ما أمكن. روى الصحيح عن حضين بن المنذر أبي ساسان قال: شهدت عثمان بن عفان وأتي بالوليد قد صلى الصبح ركعتين ثم قال: أزيدكم؟ فشهد عليه رجلان، أحدهما حمران أنه شرب الخمر، وشهد آخر أنه رآه يتقيأ، فقال عثمان: إنه لم يتقيأ حتى شربها، فقال: يا علي قم فاجلده. فقال علي: قم يا حسن فاجلده. فقال الحسن : ول حارها من تولى قارها (فكأنه وجد عليه) فقال: يا عبد الله بن جعفر، قم فاجلده، فجلده وعلي يعد ... الحديث. وقد تقدم في المائدة. فانظر قول عثمان للإمام علي: قم فاجلده. السابعة عشرة: نص الله تعالى على عدد الجلد في الزنى والقذف، وثبت التوقيف في الخمر على ثمانين من فعل عمر في جميع الصحابة - على ما تقدم في المائدة - فلا يجوز أن يتعدى الحد في ذلك كله. قال ابن العربي : ((هذا ما لم يتتابع الناس في الشر ولا احلولت لهم المعاصي، حتى يتخذوها ضراوة ويعطفون عليها بالهداوة فلا يتناهوا عن منكر فعلوه، فحينئد تتعين الشدة ويزاد الحد لأجل زيادة الذنب. وقد أتي عمر بسكران في رمضان فضربه مائة، ثمانين حد الخمر وعشرين لهتك حرمة الشهر. فهكذا يجب أن تركب العقوبات على تغليظ الجنايات وهتك الحرمات. وقد لعب رجل بصبي فضربه الوالي ثلثمائة سوط فلم يغير ذلك مالك حين بلغه، فكيف لو رأى زماننا هذا بهتك الحرمات والاستهتار بالمعاصي، والتظاهر بالمناكر وبيع الحدود واستيفاء العبيد لها في منصب القضاة، لمات كمداً ولم يجالس أحداً، وحسبنا الله ونعم الوكيل)). قلت: ولهذا المعنى - والله أعلم - زيد في حد الخمر حتى انتهى إلى ثمانين. وروى الدارقطني ((حدثنا القاضي الحسين بن إسماعيل حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي حدثنا صفوان بن عيسى حدثنا أسامة بن زيد " عن الزهري قال: أخبرني عبد الرحمن بن أزهر قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه سولم يوم حنين وهو يتخلل الناس يسأل عن منزل خالد بن الوليد، فأتي بسكران، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن عنده فضربوه بما في أيديهم. وقال: وحثا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه التراب ". قال: ثم أتي أبو بكر رضي الله عنه بسكران، قال: فتوخى الذي كان من ضربهم يومئذ، فضرب أربعين. قال الزهري ثم أخبرني حميد بن عبد الرحمن عن ابن وبرة الكلبي قال: أرسلني خالد بن الوليد إلى عمر، قال: فأتيته ومعه عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وعلي وطلحة والزبير وهم معه متكئون في المسجد فقلت: إن خالد بن الوليد أرسلني إليك وهو يقرأ عليك السلام ويقول: إن الناس قد انهمكوا في الخمر! وتحاقروا العقوبة فيه، فقال عمر: هم هؤلاء عندك فسلهم. فقال علي: نراه إذا سكر هذى وإذا هذى افترى وعلى المفتري ثمانون، قال فقال عمر: أبلغ صاحبك ما قال. قال: فجلد خالد ثمانين وعمر ثمانين. قال: وكان عمر إذا أتي بالرجل الضعيف الذي كانت منه الذلة ضربه أربعين. قال: وجلد عثمان أيضاً ثمانين وأربعين)). ومن هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم: " لو تأخر الهلال لزدتكم " كالمنكل لهم حين أبوا أن ينتهوا. في رواية: " لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالاً يدع المتعمقون تعمقهم ". وروى حامد بن يحيى عن سفيان عن مسعر عن عطاء بن أبي مروان أن علياً ضرب النجاشي في الخمر مائة جلدة، ذكره أبو عمر ولم يذكر سبباً. الثامنة عشرة: قوله تعالى: " ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله " أي لا تمتنعوا عن إقامة الحدود شفقةً على المحدود، ولا تخففوا الضرب من غير إيجاع، هذا قول جماعة أهل التفسير. وقال الشعبي و النخعي وسعيد بن جبير: " لا تأخذكم بهما رأفة " قالوا في الضرب والجلد. وقال أبو هريرة رضي الله عنه: إقامة حد بأرض خير لأهلها من مطر أربعين ليلة، ثم قرأ هذه الآية. والرأفة أرق الرحمة. وقرىء " رأفة " بفتح الألف على وزن فعلة. وقرىء رآفة على وزن فعالى، ثلاث لغات، وهي كلها مصادر، أشهرها الأولى، من رؤف إذا رق ورحم. ويقال: رأفة ورآفة، مثل كأبة وكآبة. وقد رأفت به ورؤفت به. والرؤوف من صفات الله تعالى: العطوف الرحيم. التاسعة عشرة: قوله تعالى: " في دين الله " أي في حكم الله، كما قال تعالى " ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك " [يوسف: 76] أي في حكمه. وقيل: " في دين الله " أي في طاعة الله وشرعه فيما أمركم به من إقامة الحدود. ثم قررهم على معنى التثبيت والحض بقوله تعالى: " إن كنتم تؤمنون بالله ". وهذا كما تقول لرجل تحضه: إن كنت رجلاً فافعل كذا! أي هذه أفعال الرجال. الموفية عشرين: قوله تعالى: " وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين " قيل: لا يشهد التعذيب إلا من لا يستحق التأديب. قال مجاهد : رجل فما فوقه إلى ألف. وقال ابن زيد: لا بد من حضور أربعة قياساً على الشهادة على الزنى، وأن هذا باب منه، وهو قول مالك و الليث و الشافعي . وقال عكرمة و عطاء : لا بد من اثنين، وهذا مشهور قول مالك ، فرآها موضع شهادة. وقال الزهري : ثلاثة، لأنه أقل الجمع. الحسن : واحد فصاعداً، وعنه عشرة. الربيع: ما زاد على الثلاثة. وحجة مجاهد قوله تعالى: " فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة " [التوبة: 122]، وقوله: " وإن طائفتان " [الحجرات: 9]، ونزلت في تقاتل رجلين، فكذلك قوله تعالى: " وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ". والواحد يسمى طائفة إلى الألف، وقاله ابن عباس وإبراهيم. وأمر أبو برزة الأسلمي بجارية له قد زنت وولدت فألقى عليها ثوباً، وأمر ابنه أن يضربها خمسين ضربة غير مبرح ولا خفيف لكن مؤلم، ودعا جماعة ثم تلا " وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ". الحادية والعشرون: اختلف في المراد بحضور الجماعة، هل المقصود بها الإغلاط على الزناة والتوبيخ بحضرة الناس، وأن ذلك يردع المحدود، ومن شهده وحضره يتعظ به ويزدجر لأجله، ويشيع حديثه فيعتبر به من بعده، أو الدعاء لهما بالتوبة والرحمة، قولان للعلماء. الثانية والعشرون: روي عن حذيفة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يا معاشر الناس اتقوا الزنى فإن فيه ست خصال ثلاثاً في الدنيا وثلاثاً في الآخرة فأما اللواتي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر وأما اللواتي في الآخرة فيوجب السخط وسوء الحساب والخلود في النار ". وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن أعمال أمتي تعرض علي في كل جمعة مرتين فاشتد غضب الله على الزناة ". وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا كان ليلة النصف من شعبان اطلع الله على أمتي فغفر لكل مؤمن لا يشرك بالله شيئاً إلا خمسةً ساحراً أو كاهناً أو عاقاً لوالديه أو مدمن خمر أو مصراً على الزنا ".

والله انا دائما ولله الحمد أحسن الظن بمن خالفنى للحديث الذى رواة (البخارى ومسلم)
(إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ) والظن هنا الظن السوء
ولاكن دائما كان أمامى (إترك الجدال ولو كنت على حق )
وهذا آخر ك
ولكن أحببت أن أبين لعل الله أن يضع لى القبول بهذة الكلامات البسيطة ولاكنها من صلب الشرعية .
واسف جدا على الإطاله



Go to the top of the page
 
+Quote Post
Guest_Dr_rational_*
المشاركة Nov 26 2004, 01:30 PM
مشاركة #24





Guests







الرجم نزل على بنى اسرائيل ... فقد كانت ترجم الزانيه على بوابه المدينه إلا انهم عطلوا هذا القانون وتركوة ... فغضب الله عليهم كما غضب على الكثير من افعالهم

ان كان الامر صحيحا ولم تجد عذرة للفتاة يخرجون الفتاة الى باب بيت ابيها ويرجمها رجال مدينتها بالحجارة حتى تموت لانها عملت قباحه فى اسرائيل بزناها سفر التثنيه 22: 21

اذا وجد رجل مضجعا مع امرأة زوجه بعل يفتل الاثنان ... سفر التثنيه 23:22

اذا كانت فتاة عذراء محطوبه لرجل فوجدها رجل فى المدينه واضطجع معاها فاخرجوهما الى باب المدينه وارجموهما بالحجارة حتى يموتا ... سفر التثنيه 22:23
Go to the top of the page
 
+Quote Post
الناصح الأمين
المشاركة Jan 13 2005, 04:41 PM
مشاركة #25


عضو مميز
****

المجموعة: مناظرات
المشاركات: 1,193
التسجيل: 18-November 04
رقم العضوية: 1,227



المرشد العام للإخوان: نطالب بتعديل طريقة اختيار رئيس الجمهورية وتحديد صلاحياته

أكد الأستاذ محمد مهدي عاكف -المرشد العام للإخوان المسلمين-
أن الإخوان مع تعديل الدستور, علي أن يتم هذا بأسلوب حضاري في ظل مناخ ديمقراطي تجري فيه الانتخابات بحرية ونزاهة.. الأمر الذي يستلزم وقف العمل بقانون الطوارئ وتغيير قانون الأحزاب وإلغاء القوانين الاستثنائية المقيدة للحريات والإفراج عن كل المسجونين السياسيين وإطلاق الحريات العامة واحترام حقوق الإنسان.
وقال عاكف -في تصريحات خاصة لـ«آفاق عربية»-: إنه حينما يتم انتخاب مجلس الشعب المعني بتعديل الدستور بطريقة ديمقراطية سوف يسهل تعديل الدستور علي أرضية سليمة, خاصة تعديل المادة 76 الخاصة بالاستفتاء علي اختيار رئيس الجمهورية إلي الانتخاب الحر المباشر بين أكثر من مرشح علي ألا تزيد مدة ولايته عن دورتين خلافًا للمادة 77 مع تحديد صلاحياته واختصاصاته.
وأضاف: إنه في حالة توافر الإرادة الشعبية الحقيقية وإجماع كل القوي السياسية علي تعديل هاتين المادتين في حال استجابة الرئيس لذلك, فهذه بداية طيبة وباكورة جيدة للإصلاح في مصر. وأكد أنه يجب أن يكون معلومًا أنه لا إصلاح بدون توافق بين إرادة الشعب مع إرادة النظام وهو أمر يستلزم مصالحة حقيقية بين الطرفين. وأضاف: إن الذين يتحدثون عن الإصلاح بغير توافر هذه الظروف هم واهمون.
وحول انتقاد بعض الأقلام لرأي الإخوان في رئيس الجمهورية لكونه وليّ الأمر وتجب طاعته قال فضيلة المرشد: رئيس الجمهورية رمز لمصر ولابد من التعاون معه بكل احترام وتقدير بصرف النظر عن اسمه ورأيه» فنحن نحافظ علي الدولة ونحترم رمزها مهما كان اختلافنا معه.
Go to the top of the page
 
+Quote Post
..... على عينه
المشاركة Mar 27 2005, 01:28 PM
مشاركة #26


عضو مميز
****

المجموعة: Members
المشاركات: 1,764
التسجيل: --
البلد: الساحل الشمالى
رقم العضوية: 1,159



تم اعتقال 49 من كوادر حركة الاخوان المسلمين ويقول عصام العريان احد كوادر الحركةانهم طلبوا السماح لهم بمسيرة لهم للتعبير عن رفضهم للاجراءات الغير دستورية والتى تتبعها السلطة ونرى التخبط الذى تتخبط فيه السلطة المصرية فيوم تقول ان ان المسيرات السلمية مسموح بها ويوم آخر ترفض هذة المسيرات ونظرا للشعبية الكبيرة لحركة الاخوان المسلمين فى مصر وما تمثله من خوف لدى الادارة المصرية والتى يتم تضييق الخناق عليها حتى تقبل بالامر الواقع انا اعتقد انه لو تمت هذة المسيرة فان اعدادها سوف تكون بالالاف باذن الله تعالى هبوا ايها الاخوة هبوا لنجدة مصر من الفساد الذى استشرى فى البلاد والبركة فى سدنة الحكم الديكتاتورى الفاسد انا اعتقد ان الشعب بدأ يعرف الطريق الصحيح وعلى السلطة ان تقبل الامر الواقع لانه لا بديل لها الا فى ذلك والايام وبيننا....

...


--------------------
Go to the top of the page
 
+Quote Post
زعلان
المشاركة Mar 27 2005, 01:46 PM
مشاركة #27


عضو مميز
****

المجموعة: مناظرات
المشاركات: 3,578
التسجيل: 22-February 05
رقم العضوية: 1,393



شيء معتاد اسلوب شد الودان
حركة شعبية اصبحت اشك في ذلك فالفقر والجوع والعوزة هم الحركة الشعبية الأولى في مصر


--------------------
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Akrum
المشاركة Mar 27 2005, 02:26 PM
مشاركة #28


عضو مميز
****

المجموعة: Members
المشاركات: 7,111
التسجيل: 11-January 02
البلد: بلاد الله واسعة
رقم العضوية: 2



كله إلا الإخوان biggrin.gif .. كله يعمل مظاهرة .. لكن الإخوان لأ !! ولذلك تم القبض علي كواردهم قبل ان ينظموا مظاهرتهم للمطالبة بتعديل مادة الدستور دون شروط تعجيزية . تمنع اي مواطن من ان يتقدم للترشح للرئاسة !!.

غدا محاكمة ايمن نور .. واللي رشح نفسه للإنتخابات !! ولكن لو حكم عليه ولبس قضية التزوير .. سيمنعه هذا الحكم من ان يتقدم للترشيح لإنتخابات الرئاسة .. !! - جري ايه يا شعب عايزين تنتخبوا مجرم ومزور !!!.. وادي نهاية واحد فكر ان يرشح نفسه او يطالب بتعديل مواد الدستور !!.. وكمان عشان محدش يتكلم كتير في الموضوع ده .. فخامة الرئيس نفسه .. تراجع في كلامه في اقل من اسبوعين .. حيث صرح بان تعديل الدستور ده كلام باطل ... وبعدها راح خاطب في الناس بالمنوفية .. وقال لهم الخبر المبهج .. بعيد القبض علي ايمن نور .. بانه يطلب من مجلس الشعب ان يعدل احد مواد الدستور ليفوت الفرصة علي من يحاول ان يتهمه بانه يقيض الديمقراطية ..

عدل الدستور .. ولكن الأمن قادر علي ان يسحق من يفكر في الترشح .. زي ايمن نور كده !! بالضرب تارة او بالجنون تارة اخري او بالقضايا الجنائية .. حتي يصبح من يرغب في الترشح مجرم !!! ويفقد حقه السياسي !!! ضمن حقوقه الأخري بالإضافة لحريته ..

والسؤال الآن ... لما تلك الأجراءات المثبطة للهم بالقبض علي كوارد الإخوان قبيل القيام بأي تظاهرة !!!. ولما محاكمة ايمن نور وظهور قضية التزوير الآن ؟ وعما ستسفر محاكمته هل بالبراءة ؟ ام ............



Go to the top of the page
 
+Quote Post
تصحيح
المشاركة Mar 27 2005, 02:53 PM
مشاركة #29


عضو مميز
****

المجموعة: مناظرات
المشاركات: 1,691
التسجيل: 17-December 02
رقم العضوية: 305



اقتباس
حملة اعتقالات في صفوف الاخوان المسلمون بمصر


http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/news/newsi...000/4385805.stm


اعتقلت السلطات المصرية عددا من اعضاء جماعة الاخوان المسلمون المحظورة في مصر .

جاء هذا في اعقاب اعلان الجماعة عن نيتها تنظيم مظاهرة اليوم في ميدان التحرير، أكبر ميادين القاهرة، والمقابل لمجلس الشعب المصري.

إلا ان الأنباء بشأن عدد المعتقلين تضاربت، فبينما ذكر عصام العريان، أحد قياديي الحركة أن اثني عشر شخصا تم اعتقالهم ، ذكر موقع الجماعة أن عدد من تم اعتقالهم بلغ حتى الأن 48 شخصا من عدد من المحافظات من بينها القاهرة والجيزة والدقهلية.

وأشار العريان في تصريحات لبي بي سي الى ان ميدان التحرير يشهد حاليا وجودا مكثفا لقوات الأمن للحيلولة دون انعقاد المظاهرة.

وتقول مراسلتنا في القاهرة عزة محيي الدين التي توجهت الى الموقع الذي كان ينتظر ان يشهد المظاهرة، إن قوات الأمن حاصرت الميدان لمنع وصول احد للمشاركة في المظاهرة.


الجماعة ايدت التعديل وطالبت بعدم افراغه من مضمونه
بيان
وقال بيان للاخوان المسلمون نشر في موقعهم على الانترنت " إن الجماعة تنظم بالتعاون مع القوى السياسية المصرية وقفة ظهر اليوم الأحد للتعبير عن مطالب الشعب في الاصلاح والتأكيد على ضرورة عدم تفريغ تعديل المادة 76 من الدستور- التي دعا اليها الرئيس مبارك من مضمونها، حتى تكون محققة لرغبات الشعب والقوى السياسية التي طالما طالبت بها في العقود الماضية بما تضمنه من كفالة حق جميع المواطنين في خوض انتخابات الرئاسة دون شروط تعجيزية".



وكانت جماعة الاخوان التي تعد أكبر قوة معارضة لها وجود في الشارع المصري قد اعلنت ترحيبها بتعديل المادة 76 إلا انها طالبت بتعديل المادة 77 حتى يتسنى تحديد مدة الرئاسة في مصر بفترتين على الأكثر على الا تزيد الفترة الواحدة عن اربع سنوات.


وكان الرئيس المصري حسني مبارك قد أعلن الشهر الماضي أنه طلب من مجلس الشعب تعديل الستور للسماح بأكثر من مرشح لدخول الانتخابات الرئاسية.

وقال إن هذا التعديل سيطرح في استفتاء قبيل الانتخابات الرئاسية المقررة في سبتمبر / ايلول المقبل.


دخول الاخوان ميدان المواجهة السياسية المكشوف مع النظام له أكثر من مدلول ..

ابسطها انه تأكد لقادة الاخوان أن العقد قد انفرط و مخالب الحكومة لم تعد بالحدة السابقة .. فهم تاريخيا من اكثر من عمل في الحقل السياسي منذ ما قبل 23 يوليو .. و لهم خبرة بأساليب قمع النظام لاي معارضة .. فاحساسهم بضعف النظام و ارتخاء يده الباطشة هو ما شجعهم للاعلان عن قيام مظاهرة سلمية .. مدلول واضح

المدلول الثاني .. قيام الاخوان بالاعلان عن مظاهرة سلمية حسب قواعد اللعبة التي يؤيدها الغرب هو في حقيقة الامر محاولة استكشاف موقف الغرب .. و المحتمل الا يدافع عن المعتقلين من الاخوان مثلما حدث مع ايمن نور ..

و هي حطوة محسوبة:
اذا حدث و طالب الغرب بالافراج عن المعتقلين من قيادات الاخوان مثلما حدث مع ايمن نور .. فيكونوا بذالك اكتسبوا شرعية دولية و الممنوعة عنهم محليا .. ( تصريح كوندليزا رايس من يومين .. انها لا تصدق أن الاسلاميين اذا وصلوا الي الحكم فستتحول مصر الي بلد ارهابي ) ..

اذا حدث عدم دفاع عن رموزهم يتم توظيف الاعلان عن المظاهرة دعائيا واستغلال موقف الغرب السلبي ثم فضح نواياه و الاسلوب الانتقائي لتأيد بعض القوي و اهمال من يمثل المعارضة الحقيقية في مصر .. و من ثم اكتساب مزيد من التعاطف الداخلي و هو يعد ادخار سياسي له استخدام مساعد و مفيد في المستقبل القريب عندما يعجز النظام عن مواجهة الشعب الذي يتململ الان و ربما ينتفض غدا .. عندها يكون الاخوان هم أكثر القوي السياسية في مصر جاهزية




--------------------
Go to the top of the page
 
+Quote Post
تصحيح
المشاركة Mar 27 2005, 09:51 PM
مشاركة #30


عضو مميز
****

المجموعة: مناظرات
المشاركات: 1,691
التسجيل: 17-December 02
رقم العضوية: 305



اقتباس
مظاهرة "للاخوان المسلمين" في القاهرة

تظاهر اليوم قرابة 1500 شخص من جماعة الاخوان المسلمين المحظورة في مصر مطالبين بالاصلاح السياسي.

وكان من المقرر اقامة المظاهرة في ميدان التحرير أكبر ميادين القاهرة، والمقابل لمجلس الشعب المصري إلا ان الاستحكامات الأمنية والانتشار المكثف لقوات الأمن في الميدان حال دون تنظيمها في موقعها المقرر فقامت عناصر الجماعة بتنظيمها في ميدان رمسيس الذي لا يقل في حيويته ومركزيته عن ميدان التحرير.

وتقول مراسلتنا في القاهرة عزة محيي الدين التي توجهت الى منطقة ميدان التحرير، إن قوات الأمن حاصرت الميدان لمنع وصول احد للمشاركة في المظاهرة.

وقال بيان للاخوان المسلمون نشر في موقعهم على الانترنت " إن الجماعة تنظم بالتعاون مع القوى السياسية المصرية وقفة ظهر اليوم الأحد للتعبير عن مطالب الشعب في الاصلاح والتأكيد على ضرورة عدم تفريغ تعديل المادة 76 من الدستور- التي دعا اليها الرئيس مبارك- من مضمونها، حتى تكون محققة لرغبات الشعب والقوى السياسية التي طالما طالبت بها في العقود الماضية بما تضمنه من كفالة حق جميع المواطنين في خوض انتخابات الرئاسة دون شروط تعجيزية".


تم تغيير موقع المظاهرة بسبب الاستحكامات الأمنية 
وكانت جماعة الاخوان التي تعد أكبر قوة معارضة لها وجود في الشارع المصري قد اعلنت ترحيبها بتعديل المادة 76 إلا انها طالبت بتعديل المادة 77 حتى يتسنى تحديد مدة الرئاسة في مصر بفترتين على الأكثر على الا تزيد الفترة الواحدة عن اربع سنوات.

http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/news/newsi...000/4385805.stm



اصرار الاخوان علي تنظيم المظاهرة و نقلها من ميدان التحرير الي ميدان رمسيس يؤكد أن العمل أو الصراع السياسي في مصر دخل طورا جديدا ..

الجرأة علي مواجهة الحكومة و من الاخوان بالذات و هم الذين تلقوا طوال تاريخهم الكثير من الصفعات و اللطمات و الضرب تحت و فوق الحزام .. ثم اسراع الحكومة بالافراج عن عبد المنعم ابو الفتوح بهذه ...... يفيد بأن اللعبة دخلت مرحلة اظهار القوة من الاخوان .. من جانب .. و من جانب اخر يعلن عن مأزق النظام أو عجزه

الايام القادمة حبلي بالكثير .. و فراغ أو خواء الساحة السياسية ممن يتقدم رافعا راية .. اي راية .. يعني أنه لا يمكن التكهن بنوع او شكل المولود الجديد .. مصر الان تعاني ألم المخاض ..

المشكلة الاكبر أن مصر كلها في مأزق .. و هذا موضوع اخر يحتاج تفرغ و اهتمام شعبي غير موجود للأسف .. من يدري أن مصر في مأزق قلة


--------------------
Go to the top of the page
 
+Quote Post

70 الصفحات V  < 1 2 3 4 5 > » 
Reply to this topicStart new topic
1 عدد القراء الحاليين لهذا الموضوع (1 الزوار 0 المتخفين)
0 الأعضاء:

 



RSS نسخة خفيفة الوقت الآن: 17th April 2014 - 08:38 PM