IPB

مرحبا بالضيف ( دخول | التسجيل )





3 الصفحات V  < 1 2 3 >  
Reply to this topicStart new topic
> زهرة المدائن
Byte
المشاركة Oct 30 2003, 03:34 PM
مشاركة #11


عضو نشيط
***

المجموعة: Members
المشاركات: 830
التسجيل: 19-October 02
رقم العضوية: 271



http://www.jerusalem.muni.il/arabic/arab/visit/1.gif

http://www.jerusalem.muni.il/arabic/arab/visit/4.gif
Go to the top of the page
 
+Quote Post
أسامة الكباريتي
المشاركة Oct 31 2003, 06:34 PM
مشاركة #12


ابن يافا
*****

المجموعة: Admin
المشاركات: 15,427
التسجيل: 12-January 02
رقم العضوية: 5



علمني يا بايت كيف يمكنك وضع جدول في المداخلة .. أنا روحي طالعة ومش عارف أعملها؟ّّ


--------------------
الأقصى يستنجد فهل من مُنجِد




حسبنا الله ونعم الوكيل

Go to the top of the page
 
+Quote Post
أسامة الكباريتي
المشاركة Oct 31 2003, 06:38 PM
مشاركة #13


ابن يافا
*****

المجموعة: Admin
المشاركات: 15,427
التسجيل: 12-January 02
رقم العضوية: 5



التركيب الوظيفي للمدينة

تتنوع الوظائف التي تقوم بها المدينة المقدسة . فهي تجمع بين الوظائف الإدارية والدينية والسياحية والتجارية والزراعية وغيرها .

[b]1) الوظيفة الإدارية:
اتخذت القدس عاصمة سياسية وروحية منذ أقدم عهود التاريخ . وفي العهد العثماني كانت مركزا لسنجق القدس . واتخذت عاصمة لفلسطين في عهد الانتداب البريطاني على فلسطين ومركزا لقضاء القدس . وبعد عام 1948 أصبحت القدس العربية العاصمة الروحية للأردن ومركزا لمحافظة القدس في حين جعل الكيان الصهيوني القدس الجديدة عاصمة له . وفي عام 1967 خضعت المدينة المقدسة كلها للاحتلال الصهيوني الذي أعلنها عاصمة لكيانه .

2) الوظيفة الدينية: مارست القدس وظيفتها الدينية منذ نشأتها الأولى عندما قام اليبوسيون ببناء معابدهم لممارسة شعائرهم الدينية . وفي عهد داود كان الإسرائيليون يمارسون ديانتهم اليهودية . وجاء بعده سليمان الذي شيد هيكله في القدس . وبعد أن تعرض الهيكل للخراب نشأت عند اليهود عادة مجيئهم إلى ما يدعون أنه بقايا آثار المكان كي يقوموا عند الحائط بالبكاء والنواح أثناء ترديد صلواتهم .

وفي عام 335 م جاءت إلى القدس الملكة هيلانة أم قسطنطين الإمبراطور الروماني وبنت كنيسة القيامة التي يحج إليها المسيحيون من مشارق الأرض ومغاربها .

وتنتشر في سفح جبل الزيتون (الطور) وعلى قمته الكنائس والأديرة مثل كنيسة الجثمانية ومغارة الجثمانية وكنيسة الصعود وكنيسة مريم العذراء. وتمر بجبل الزيتون المواكب الدينية المسيحية أثناء احتفالات عيد الفصح المجيد التي تبدأ.من قرية بيت فاجة وتنتهي في كنيسة القيامة مرورا بطريق الآلام .

ويرجع اهتمام المسلمين بالصخرة المشرفة إلى علاقتها الوثيقة بالإسراء والمعراج وكون المسجد الأقصى القبلة الأولى في الإسلام .وفي عام 72 هـ / 691م بنى الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان مسجد الصخرة ورصد لبنائه خراج مصر لسبع سنين . ويقع المسجد الأقصى في الجهة الجنوبية من رقعة الحرم الشريف . وقد شرع في بنائه عبد الملك بن مروان وأتمه ابنه الوليد عام 86 هـ / 705 م .

3) الوظيفة السياحية: المدينة المقدسة محط أنظار سكان العالم أجمع يؤمها السياح من مختلف الجهات لزيارة المقدسات . ولذا انتعشت في القدس منذ القدم صناعة السياحة التي تدر ربحا على العاملين فيها من سكان القدس سواء كانوا أصحاب فنادق أو مقاهي أو سيارات أو مطاعم أو مكاتب سفر وسياحة أو خدمات عامة .
وكانت هذه الصناعة قبل عام 1967 تساهم بقسط وافر في الإيرادات السياحية للأردن وهي اليوم مورد رئيس هام للاقتصاد الإسرائيلي.

4) الوظيفة الصناعية: تقوم في القدس العربية صناعة خفيفة معظمها زراعي كطحن الحبوب وعصر الزيتون وصناعة الصابون وتعليب الخضر واستخراج زيت السمسم وصناعة خشب الزيتون والصدف .
وتعد الصناعة الأخيرة من الصناعات السياحية الناجحة . وهناك صناعات عربية أخرى مثل صناعات الغزل والنسيج والقاشاني والخزف والشمع وقلع الحجارة والبلاط والقرميد والحلويات والمشروبات الروحية والمياه الغازية والمعجنات والأثاث واللدائن (البلاستيك) والسجاير.


--------------------
الأقصى يستنجد فهل من مُنجِد




حسبنا الله ونعم الوكيل

Go to the top of the page
 
+Quote Post
أسامة الكباريتي
المشاركة Oct 31 2003, 06:45 PM
مشاركة #14


ابن يافا
*****

المجموعة: Admin
المشاركات: 15,427
التسجيل: 12-January 02
رقم العضوية: 5



أبواب القدس الأثرية

لمدينة القدس سبعة أبواب ما زالت مستعملة وأربعة أبواب مغلقة . والأبواب السبعة المستعملة هي:

[b]1) باب العمود
المعروف عند الأجانب بباب دمشق وبقع في منتصف الحائط الشمالي لسور القدس تقريبا ويعود تاريخه إلى عهد السلطان سليمان القانوني العثماني . وتعلو هذا الباب قوس مستديرة قائمة بين برجين . ويؤدي بممر متعرج إلى داخل المدينة . وقد أقيم فوق أنقاض باب يرقى إلى العهد الصليبي . ووجدت أثناء حفريات سنة 1936 وسنة 1966 بقايا بابين يعود أحدهما إلى زمن الإمبراطور هادريانوس الذي أسس مدينة إيلياء كابيتولينا بين سنتي 133 و 137 م على أنقاض المدينة التي دمرها الإمبراطور طيطوس . والثاني هو الذي بناه هيرودوس أغريباس في منتصف القرن الأول الميلادي . وتظهر الكتابة فوق باب هادريانوس اسم المدينة الجديدة . والباب قوس ضخمة ترتكز على دعامتين من الحجارة القديمة المنحوتة نحتا ناعما والمزودة بإطار أنعم نحتا . وقد أضيف عمود داخل الباب في أيام الإمبراطور هادريانوس نفسه . ويظهر العمود في خريطة الفسيفساء التي عثر عليها في الكنيسة البيزنطية في مأدبا .وقد بقي هذا العمود حتى الفتح الإسلامي ، ولذلك سمى العرب الباب باب العمود وكان يدعى من قبل باب دمشق لأنه مخرج القوافل إليها .

2) باب الساهرة المعروف عند الغربيين باسم باب هيرودوس .وهو مثل سابقه يقع إلى الجانب الشمالي عن سور القدس على بعد نصف كيلومتر شرقي باب العمود. وباب الساهرة بسيط بني ضمن برج مربع. وهو يرقى إلى عهد السلطان سليمان العثماني.

3) باب الأسباط ، أو كما يسميه الغربيون باب القديس اسطفان . يقع في الحائط الشرقي ، وهو مثل باب الساهرة في شكله ، ويعود تاريخه أيضا إلى عهد السلطان سليمان نفسه .

4,5) باب المغاربة وباب النبي داود : في الحائط الجنوبي لسور القدس. وباب المغاربة أصغر أبواب القدس . وهو قوس قائمة ضمن برج مربع . وأما باب النبي داود الذي يعرفه الأجانب باسم باب صهيون فهو باب كبير منفرج يؤدي إلى ساحة داخل السور . وقد أنشئ في عهد السلطان سليمان عندما أعاد بناء سور المدينة .

6) باب الخليل: الذي يسميه الغربيون باب يافا ، ويقع في الحائط الغربي .
7) الباب الجديد: فتح في الجانب الشمالي للسور على مسافة كيلومتر تقريبا غربي باب العمود . وهو حديث العهد يعود إلى أيام زيارة الإمبراطور الألماني غليوم الثاني لمدينة القدس سنة 1898م .
وأبرز الأبواب الأربعة المغلقة باب الرحمة الذي يسميه الأجانب الباب الذهبي لجماله ورونقه. ويقع على بعد 200 م جنوبي باب الأسباط في الحائط الشرقي للسور . ويعود هذا الباب إلى العصر الأموي . وهو باب مزدوج تعلوه قوسان ويؤدي إلى باحة مسقوفة بعقود ترتكز على أقواس قائمة فوق أعمدة كورنثية ضخمة. وقد أغلق هذا الباب في أيام العثمانيين بسبب خرافة سرت بين الناس آنذاك مآلها أن الفرنجة سيعودون ويحتلون مدينة القدس عن طريق هذا الباب. وهو من أجمل أبواب المدينة ويؤدي مباشرة إلى داخل الحرم.
والأبواب الثلاثة المغلقة الأخرى تقع في الحائط الجنوبي من السور قرب الزاوية الجنوبية الشرقية وتؤدي جميعها إلى داخل الحرم مباشرة .وأولها ابتداء من زاوية السور الباب الواحد وتعلوه قوس. وثانيها الباب المثلث وهو مؤلف من ثلاثة أبواب تعلو كلا منها قوس . والثالث المزدوج وهو من بابين يعلو كل منهما سور. وتشير الأدلة إلى أن هذه الأبواب الثلاثة أنشئت في العهد الأموي أيام بنى الخليفة عبد الملك بن مروان قبة الصخرة .
إن ما عثر عليه من آثار أبواب قديمة تحت باب العمود يدل على أن تحت الأبواب الحالية أبوابا أخرى قديمة ترقى إلى عهود سابقة .


--------------------
الأقصى يستنجد فهل من مُنجِد




حسبنا الله ونعم الوكيل

Go to the top of the page
 
+Quote Post
Byte
المشاركة Nov 1 2003, 01:50 AM
مشاركة #15


عضو نشيط
***

المجموعة: Members
المشاركات: 830
التسجيل: 19-October 02
رقم العضوية: 271



الشكل اعلاه يا أسامة صورة مش جدول laugh.gif حلوة الخدعة دى؟ laugh.gif

بتشوف ايه عنوان الصورة بانك تعمل رايت كليك وتعمل كوبى للعنوان، ثم تلصقها هنا من خلال زرار ال img المتاح أعلاه!

ام ان كنت تقصد جدول مثل هذا:


<TABLE BORDER CELLSPACING=1 BORDERCOLOR="#000000" CELLPADDING=9 WIDTH=418>
<TR><TD WIDTH="37%" VALIGN="TOP">
<FONT SIZE=2><P>الملك</FONT></TD>
<TD WIDTH="31%" VALIGN="TOP">
<FONT SIZE=2><P>الرحمن</FONT></TD>
<TD WIDTH="32%" VALIGN="TOP">
<FONT SIZE=2><P>الله</FONT></TD>
</TR>
<TR><TD WIDTH="37%" VALIGN="TOP">
<FONT SIZE=2><P>العزيز</FONT></TD>
<TD WIDTH="31%" VALIGN="TOP">
<FONT SIZE=2><P>السلام </FONT></TD>
<TD WIDTH="32%" VALIGN="TOP">
<FONT SIZE=2><P>القدوس</FONT></TD>
</TR>
</TABLE>

فالمشكلة انه لدواعى الأمن يقوم برنامج ال php هالخاص بالمنتدى بتحويل علامتى ال >< الى علامات اخرى ، وده بيخللى بيخللى البراوزر مايفمش كود ال html

فيه طريقة للتحايل على هذا بس انا مش فاكرها(ده غير ان الحاجات دى خطر :wink: )
Go to the top of the page
 
+Quote Post
أسامة الكباريتي
المشاركة Nov 1 2003, 07:28 PM
مشاركة #16


ابن يافا
*****

المجموعة: Admin
المشاركات: 15,427
التسجيل: 12-January 02
رقم العضوية: 5



شكرا أخي بايت .. أنا لاحظت إنها صورة بس كنت عايز أعرف طريقة لإدخال جداول ..
للضرورات أحكام .. والأمن اهم من البرواز ..

-------------------------------------------

الأدلة العربية الثمانية وتاريخ مدينة القدس

من الأدلة الثابتة على عروبة القدس الشريف منذ فجر التاريخ, ذكر الدكتور / شمس الدين أستاذ مادة الآثار الإسلامية في الجامعة اللبنانية ثماني حقائق تاريخية على ان القدس عربية منذ فجر التاريخ هي:-

أولا : بيت المقدس كنعانية عربية سكنها اليبوسيين منذ أقدم العصور ويعود أصلهم الى الكنعانيين وهؤلاء فرع من الساميين الذين نزحوا من الجزيرة العربية وعلى ذلك ، فإن "يبوس" هو الاسم الكنعاني العربي لمدينة القدس.

ثانيا : اليهود لم يمتلكوا بيت المقدس ، ونبي الله إبراهيم لم يجز لنفسه امتلاك مقدار قبر يدفن فيه زوجه ساره . وقد ورد في العهد القديم ، في سفر التكوين الإصحاح 23 أن إبراهيم دفع ثمن مغارة ليتخذها مقبرة.

ثالثا : أن داود أول من فتح مدينة يبوس في القرن الحادي عشر قبل الميلاد ودام حكمه مع ابنه سليمان نحو ثمانين عاما، ثم انشقت المملكة بين "إسرائيل" و "يهوذا" وأصبحت بيت المقدس عاصمة يهوذا وحدها. وفي سنة 586 ق.م أطاح البابليون بيهوذا وسبوا أهلها .

والجدير بالذكر، ان اليبوسيون العرب ظلوا يعيشون في المدينة خلال كل فترة حكم اليهود. إذن يمكن القول أن صلة العرب بهذه الأرض لم تنقطع.

رابعا : ظل اليهود طوال إقامتهم في فلسطين أقلية بين السكان الأصليين ولم تقم خلال التاريخ كله دولة يهوديه على كامل التراب الفلسطيني.

خامسا : حكم العرب فلسطين نحو ثلاثة عشر قرنا باستثناء فترة حكم الصليبيين القصيرة
(88 سنة: 1099 – 1178م) والحضارة التي عرفتها المدينة ترجع إلى فترة الحكم العربي وحده دون سواه بمعنى أن القدس لم تصبح مدينة حضارية وملتقى للحفارات وبيئة ثقافية متمايزة الشخصية إلا في العصر العربي الإسلامي.

سادسا: إن حكومة الانتداب البريطاني التي التزمت بسياسة (الوطن القومي) لم تأخذ بالحجة اليهودية ولم توح يوما بتهويد القدس. أقصي، ما ذهبت إليه حكومته الانتداب البريطاني هو المطالبة بتدويل المدينة المقدسة. ولو كان ثابتا ما يدعيه اليهود لجارتهم في ذلك حكومة الانتداب .

سابعا : إن البراق الشريف، المسمى عند اليهود حائط المبكى والذي يجعل منه الصهاينة ركيزة لدعواهم بحق الاستيلاء على المدينة القديمة هو اثر إسلامي صرف ، وتد ثبت ذلك بشكل قاطع لدى اللجنة الدولية التي حققت في هذا الموضوع عام 1930 م ونظرت في جميع الوثائق والبيانات التي قدمها إليها كل من العرب واليهود وحكومة الانتداب. لذلك جاء في تقرير هذه اللجنة الأولية إلى عصبة الأمم المتحدة بالنص الحرفي:
"إننا نوجز الاستنتاجات التي توصلنا إليها بالاستناد إلى الاستدلالات
والشهادات التي أشرنا إليها في ما تقدم: للمسلمين وحدهم تعود ملكية الحائط الغربي ولهم حدهم الحق العيني فيه لكونه يؤلف جزءا لا يتجزأ من ساحة الحرم الشريف التي هي من أملاك الوقف . وللمسلمين أيضا تعود ملكية الرصيف الكائن أمام الحائط وأمام المحطة المعروفة بحارة المغاربة المقابلة للحائط لكونه (أي هذا الرصيف) موقوفا حسب أحكام الشرع الإسلامي لجهات البر والخير."

ثامنا : إذن مدينة القدس عربية منذ عرفت في التاريخ لها مكانتها لدى شعوب الأرض قاطبة فهي مقصد الأولياء ومدفن الرسل ومهبط الوحي ومعراج النبي الكريم عليه الصلاة والسلام .

موجز تاريخ مدينة القدس
4000 ق م أنشأ يبوس "القدس" . (الجد الأعلى الذي نزح من شبه الجزيرة العربية).
2500 ق م ازدهار الحضارة في يبوس.
1800 ق م قدوم إبراهيم عليه السلام وزيارته ليبوس .
1250 ق م ألواح تل العمارنة وفيها يطلب ملك يبوس النجدة من فرعون مصر.
1049 ق م احتلال الملك داود عليه السلام القدس .
750 ق م هجوم الآشوريون على القدس بقيادة ستحاريب الآشوري.
نلاحظ ان التاريخ يعيد نفسه فقد تشبث أهل يبوس أي القدس بمدينتهم ولم يغادروها عندما احتلها الملك داود عليه السلام عام (1049 ق . م – ق . م) وهاهم اليوم بعد عام 1948 - 1967م عندما احتلها الإسرائيليون يتشبثون بها كما فعل أجدادهم اليبوسيون العرب بها قبل ثلاثة آلاف عام.
636 م فتح المسلمون المدينة ودخلها عمر بن الخطاب رضي الله عنه
647 م أعيد بناء المدينة في عهد معاوية بن أبى سفيان.
691م بناء قبة الصخرة في عهد الخليفة عيد الملك بن مروان.
754م أعاد الخليفة العباسي المنصور بناء المسجد الأقصى.
768–1099م اهتمام الطولونيين والإخشيديين والفاطميين بمدينة القدس.
1099 م دخول الصليبيين مدينة القدس .
1187م حرر صلاح الدين الأيوبي مدينة القدس من الصليبين ودخلها سلما
1269 - 1277م جدد السلطان الظاهر بيبرس بناء قبة الصخرة.
1517م انتقال الخلافة الإسلامية إلى العثمانيين.
1536 - 1538م جدد سور القدس قي عهد السلطان سليمان القانوني .
1517 – 1917م استمرار الحكم العثماني الإسلامي .
1917 – 1948م الاحتلال البريطاني وفترة الانتداب على فلسطين .
1920م تعيين أول مندوب سام مدني على فلسطين، السير هربرت صموئيل.
1947م قرار هيئة الأمم بتقسيم فلسطين بين العرب واليهود (181 في 29/11/1947)
14 مايو 1948 م استولى اليهود على مدينة القدس الجديدة .
1948 - 1949 م الحرب العربية الإسرائيلية الأولى
13/12/1948 أعلن اليهود أن مدينة القدس هي عاصمة دولتهم .
7 حزيران 1967م استولى اليهود على مدينة القدس القديمة .


--------------------
الأقصى يستنجد فهل من مُنجِد




حسبنا الله ونعم الوكيل

Go to the top of the page
 
+Quote Post
أسامة الكباريتي
المشاركة Nov 1 2003, 07:32 PM
مشاركة #17


ابن يافا
*****

المجموعة: Admin
المشاركات: 15,427
التسجيل: 12-January 02
رقم العضوية: 5



خاتمة:

وبعد, فيا بيت المقدس
يا أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين, إليك كان إسراء الرسول (صلى الله عليه وسلم) ومنك كان معراجه, وعلى أرضك الطاهرة صلى (صلى الله عليه وسلم) بالأنبياء إماما.
أسلمت زمامك لعمر بن الخطاب بعدما نلت عهده (رضي الله عنه). وحررك صلاح الدين من براثن الصليبيين.
إليك تشد الرحال وتهفو الأفئدة, تفتدى بالأرواح وخضبت ثراك على مر العصور أطهر الدماء.
وعلى أرضك ترابط فئة مجاهدة صابرة مثابرة, تذود بأرواحها عن حمى حرمك, وتدفع عن قدسيتك ملوثات بني صهيون, وتهبّ المرة تلو الأخرى لإفشال ما يحيكونه لك من مؤامرات التهويد والتدمير, وتُؤّمن بأجسادها الطاهرة ودمائها الزكية سلامة مسجدك الأقصى وتمنع تنفيذ خططهم الدنيئة لهدمه وإقامة هيكلهم المزعوم مكانه.
أطفالك بحجارتهم المؤيدة بنصر الله يقفون شامخين كعراقة تاريخك وقدسية ترابك وسلاحهم "الله أكبر" يتصدون بصدورهم العارية العامرة بالإيمان لجندهم المدججين بأحدث وسائل القمع الفاشي, ونصر من الله وفتح قريب.

تـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــم بحمد الله


--------------------
الأقصى يستنجد فهل من مُنجِد




حسبنا الله ونعم الوكيل

Go to the top of the page
 
+Quote Post
أسامة الكباريتي
المشاركة Nov 22 2003, 05:52 PM
مشاركة #18


ابن يافا
*****

المجموعة: Admin
المشاركات: 15,427
التسجيل: 12-January 02
رقم العضوية: 5



تاريخ القدس منذ الفتح العربي

قدس برس (الدكتور/ أحمد صدقي الدجاني)

بيت المقدس عين القلب من العالم الإسلامي جغرافياً ودينياً
الدعاية الصهيونية في العالم تزعم علاقة خاصة لليهود بالمدينة.

دخلها العرب في الألف الرابعة قبل الميلاد وفتحها الخليفة عمر سلما فأسلمت وتعربت


هذا حديث عن الفتح العربي لمدينة القدس، وهو يأتي في وقت تشتد فيه الحملة الصهيونية الاستعمارية على القدس، لاستكمال اغتصابها وتهويدها، وفي وقت تستكمل انتفاضة الأقصى فيه عاماً كاملاً، دفاعاً عن القدس، وسعياً لتحريرها وتحرير فلسطين .
وقد تضمنت تلك الحملة الشريرة محاولة الصهيونية تزييف تاريخ القدس، بتقديم قراءة صهيونية له، تتحدث عن ارتباط القدس باليهود دون غيرهم، وتطرح عدداً من المقولات الصهيونية بشأنه . وقد فصلنا الحديث عن هذه الحملة في بحوثنا وفندناها . وصادفنا ونحن نكتب هذا الحديث كتاب "لمن القدس Whose Jerusalem" لتيرنس بريتي "Terrence Prittie"، وبتقديم تيدي كوليك، مثلاً آخر على الدعاية الصهيونية، التي تتحدث عن "العاصمة الأبدية"، وتحاول أن تنفي عروبة القدس .
وكان الغرب قد شهد منذ مطلع القرن التاسع عشر الميلادي حركة تأليف تاريخي صهيونية استعمارية، موّلها صندوق استكشاف فلسطين، قدمت صورة مشوهة لتاريخ فلسطين . كما تضمنت الحملة الصهيونية الاستعمارية على القدس محاولة اغتصاب الحرم القدسي خاصة، التي تولى كبرها في مفاوضات الوضع النهائي (رئيس الوزراء الصهيوني السابق) إيهود باراك و(الرئيس الأمريكي السابق) بيل كلينتون صيف 2000، ثم تابعها آرائيل شارون وجورج بوش في هذا العام . وهاهي الأحداث تتصاعد في القدس وفلسطين، ثم في أمريكا والعالم بعد يوم الثلاثاء 11 أيلول (سبتمبر) 2001، الذي شهد زلزلة الهجوم على نيويورك وواشنطن، التي استهدفت رمزي السلاح والمال فيهما "البنتاجون ومركز التجارة الدولي" .
ما نود التأكيد عليه فيما يتصل ببعد المكان، الموقع المتميز من أرض فلسطين، الذي قامت عليه مدينة القدس، الذي جعل منها "صرة الوطن المقدس، وملتقى أقطاره"، على حد قول إسحاق موسى الحسيني في كتابه عروبة بيت المقدس .
ولهذا الموقع أهمية استراتيجية بالغة بالنسبة لجميع "الحواضر" في منطقتنا عواصم الأقطار . وقد شاء الله أن يجعل أهل القدس وفلسطين، من خلال هذا الموقع، في رباط إلى يوم القيامة . وبيت المقدس في منظور الجغرافيا السياسية هو أيضاً "عين القلب من العالم الإسلامي جغرافياً ودينياً"، على حد تعبير عالم الجغرافيا السياسية جمال حمدان في كتابه "العالم الإسلامي اليوم" . فالصلة وثيقة بين القدس ودائرتها الحضارية . والخطر الذي يتهددها يتهدد هذه الدائرة بعالميها العربي والإسلامي .
نشير أيضاً إلى أن هذا الموقع جعل فلسطين حلقة اتصال بين القارات الثلاث آسيا وأفريقيا وأوروبا، ومركزاً لتفاعل الثقافات . وقد اتصف الوضع الجغرافي لفلسطين وبلاد الشام عامة، بتجاور السهل مع الجبل، والصحراء والغور، وتتالى الفصول الأربعة . واحتوت فلسطين على نمطي البداوة والحضارة، مما جعلها مسرح تفاعل متواصل بين النمطين، فيه التعاون غالباً والتدافع أحياناً .
كما جاورت فلسطين منذ فجر الحضارة أقدم مركزين حضاريين عرفهما الإنسان في بلاد الرافدين شرقاً، وفي وادي النيل إلى الجنوب الغربي، وتعرضت في الوقت نفسه لتأثيرات من جهة البحر المتوسط، حيث كريت واليونان وإيطاليا، ومن جهة البر حيث فارس والهند شرقاً . وكانت بفعل ذلك جزءاً من طريق دولي قديم . وقد كانت القدس قبلة ومحجاً للمؤمنين منذ تأسست على هضبة ممتدة مرتفعة عن سطح البحر، بحوالي 750 متراً، وعلى بعد 50 كم منه، في مرتفع الضهور، على مقربة من عين الماء جيحون .
بقى أن نقول إننا في تناولنا لتاريخ القدس منذ الفتح العربي، وإلقاء أضواء عليه، سوف نبدأ بتقديم حدث الفتح العظيم، ونوليه حقه من التفصيل، ثم نعرض بإيجاز لتاريخ القدس في المراحل التالية من الحكم العربي الإسلامي فيها، ضمن دولة الخلافة، حتى وقوع الغزو الفرنجي، ثم نقف أمام هذا الغزو وما حدث للقدس أثناءه، لنتابع عرض المراحل التالية من تاريخها العربي الإسلامي، وصولاً إلى الوقوف أمام الصهيونية الاستعمارية لها منذ القرن التاسع الميلادي، الثالث عشر الهجري .

بانطلاقة العرب المسلمين بدعوة الإسلام في القرن السابع الميلادي، الأول الهجري في عصر الفتوحات الإسلامية، دخلت القدس وما حولها مرحلة جديدة من تاريخها الممتد . كان ذلك في عهد دولة الخلافة الإسلامية، التي قامت في المدينة المنورة، إثر هجرة محمد بن عبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم إليها . وقد دخلت فلسطين، كجزء من بلاد الشام، هذه الدولة، بعد معركة اليرموك الفاصلة سنة 13 هـ، 633م . وصولح على إيلياء (القدس) سنة 15 هـ ، 635م في عهد الخليفة الراشد الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه . وبقيت فلسطين والقدس تحت ظل الخلافة الإسلامية حتى آخر عام 1917، بغض النظر عن مركز الخلافة، أو أن يكون الخليفة أموياً أو عباسياً أو عثمانياً .
وتعرضت في عام 1099م للغزو الفرنجي لمنطقتنا، الذي تم القضاء عليه عام 1187م، على مدى حوالي قرنين (493هـ - 583هـ)، ثم في القرن العشرين الميلادي، حين تعرضت للغزو والاستعمار الصهيوني، في القرن الرابع عشر الهجري، ولا تزال ترزح تحت وطأته .
كان ذلك الفتح عربياً إسلامياً . وقد سبقه بقرون الوجود العربي في فلسطين والقدس، منذ أن اعتُمرت فلسطين بالكنعانيين العرب، الذين قدموا من الجزيرة العربية في الألف الرابعة قبل الميلاد، وتلاهم العموريون والأراميون في هجرات متتابعة، ومنذ أن أسست قبيلة يبوس العربية الكنعانية مدينة القدس، حوالي سنة 3000 ق.م. كما يقول عارف العارف في كتابه "المفصل في تاريخ القدس" .
وقد نهج عدد من المؤرخين الثقاة العرب والأجانب في الربط بين الهلال الخصيب وشبه جزيرة العرب، التي كانت مركز طرد سكاني . وهذا ما دعاهم إلى أن ينبهوا إلى "أن الفتح العربي الإسلامي سبقه فتح عربي من قديم العصور والأزمان" .
كان عرب الجزيرة العربية، الذين قاموا بهذا الفتح يعرفون جيداً "أدنى الأرض"، أي أقربها إلى الحجاز، وهي فلسطين في جنوب سوريا . وكانوا قد تابعوا الحرب، التي جرت هناك بين الفرس والروم، في مطلع البعثة المحمدية، وأشار إليها مطلع سورة "الروم" في القرآن الكريم . وتعوَّد تجَّارهم القيام برحلة الصيف إلى بلاد الشام شمالاً . وكانت محطتها الكبرى في البتراء عاصمة الأنباط . ومنها كانت القوافل تتجه إلى دمشق وإلى غزة، التي توفي فيها هاشم جد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ويذكر عبد اللطيف الطيباوي في كتابه "القدس الشريف في تاريخ العرب والإسلام" أن عمرو بن العاص، أحد تجار مكة، عرف جنوب فلسطين حتى بيت المقدس، قبل أن يعرفها قائداً للجيش الإسلامي الذي حاصر تلك المدينة . وقد فصّل نبيه عاقل الحديث عن الوجود القبلي العربي في بلاد الشام قبل الإسلام، والصلات التي قامت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينهم، وذلك في بحثه القيم في الموسوعة الفلسطينية "فلسطين من الفتح العربي الإسلامي إلى أواسط القرن الرابع الهجري/ العاشر الميلادي" . وتذكر كتب تاريخ العرب اسم فلسطين، الذي اتخذه الرومان للقسم الجنوبي من سوريا، واسم "إيلياء" عند الكلام عن الروم، أو بيت المقدس عند الكلام عن المسلمين .
قبيل هذا الفتح رفع الله شأن بيت المقدس حين أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى . و أنزل عليه في ليلة الإسراء، كما ورد في تفسير الطبري، آية من سورة الزخرف هي الوحيدة، التي لم تنزل في مكة أو المدينة . وهي "واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون"، وذلك بعد أن لقيهم وصلّى بهم إماماً قرب الصخرة المشرفة . وسمي محمد صلى الله عليه وسلم المسجد الأقصى واحداً من المساجد الثلاثة، التي يشد إليها الرحال، مع المسجد الحرام ومسجده .
وقد روي عنه أنه بشَّر الصحابي معاذ بن جبل بفتح بلاد الشام وبيت المقدس، ووصف الذين يقيمون فيها من الرجال والنساء بأنهم "مرابطون إلى يوم القيامة . فمن احتل ساحلاً من سواحل الشام وبيت المقدس، فهو في جهاد إلى يوم القيامة" . كما بشَّر شداد بن أوس بهذا الفتح أيضا، وقال له "وتكون أنت وولدك أئمة بها إن شاء الله"، كما يورد عارف العارف في كتابه، نقلاً عن "مثير الغرام بفضائل القدس والشام لابن سرور" . وتروي السيرة النبوية العطرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مهَّد لفتح الشام والقدس بقيامه بثلاث من الغزوات على الروم، في معركة مؤتة 629م - 8هـ، ومعركة تبوك، ثم جهَّز في السنة الحادية عشر للهجرة 632م جيشاً أمَّر عليه أسامة بن زيد، ولكن المنية وافته قبل أن يتحرك الجيش .
بات فتح بيت المقدس من أهم أهداف الدولة الإسلامية . وجاء في المرحلة الثالثة من مراحل فتحها بلاد الشام . فقد أكمل أبو بكر الصديق رضي الله عنه وصية النبي صلى الله عليه وسلم، وأرسل الجيش بقيادة أسامة وزوده بالنصيحة "لا تخونوا، ولا تغدروا، ولا تغلوا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا طفلاً ولا شيخاً كبيراً ولا امرأة، ولا تعقروا نخلاً ولا تحرقوه، ولا تقطعوا شجرة مثمرة، ولا تذبحوا شاة ولا بقرة ولا بعيراً إلا لمأكله. وسوف تمرون بأقوام فرّغوا أنفسهم في الصوامع، فدعوهم وما فرغوا أنفسهم له" . ثم استنفر أبو بكر العرب، وجهّز أربعة جيوش لفتح بلاد الشام، خصص واحداً منها لفلسطين بقيادة عمرو بن العاص .
ونجح عمرو بن العاص في فتح معظم أرض فلسطين، غزة وسبسطية ونابلس، ثم اللد ويُبنى وعمواس وبيت جبرين و يافا و رفح، ثم حاصر القدس .

وحين تولى عمر بن الخطاب الخلافة بعد وفاة الصديق عام 13 هـ، أوعز إلى أبي عبيدة بن الجراح، بعد أن فتح قنسرين في شمال سورية، أن يزحف إلى القدس، وسيّر إلى الشام سبع فرق، بخمسة وثلاثين ألفاً من الجند، وسبعة قواد هم خالد بن الوليد و يزيد بن أبي سفيان و شرحبيل بن حسنة و المرقال بن هاشم و قيس بن المرادي و عروة بن مهلهل بن يزيد الخليل .
تضمن كتاب الفتوحات تفاصيل كثيرة عن فتح القدس والشام، لا يتسع مجال هذا الحديث لذكرها . ونكتفي هنا بالإشارة، بشأن فتح القدس، إلى أن أبا عبيدة حين وصل إلى الأردن، بعث الرسل إلى أهل إيلياء برسالة الفاتح المسلم المتضمنة الدعوة إلى الإسلام وأخوَّته، "فإن شهدتم بذلك حرمت علينا دماؤكم وأموالكم وذراريكم، وكنتم لنا أخواناً"، أو الإقرار بأداء الجزية، أو القتال .
وقد وقع القتال من قبل جيش الروم المرابط في المدينة . ونشبت معركة دامية حتى اليوم العاشر . "وفي اليوم الحادي عشر أشرقت راية أبي عبيدة، وفي رفقته عبد الرحمن بن أبي بكر، ونفر من الأبطال المجاهدين، فاستقبله المسلمون بالتهليل والتكبير، فدب الرعب في قلوب الروم . ودام الحصار أربعة شهور .. فرأوا التسليم، وخرجوا إلى أبي عبيدة مستأمنين، يتقدمهم البطريرك صفرنيوس، حاملاً على صدره الصليب، وعلى جانبيه القسس والرهبان، كل منهم يحمل إنجيلاً، فطلبوا الصلح ... فتلقاهم أبو عبيدة بالترحيب . واشترطوا أن لا يسلموا المدينة إلا لشخص الخليفة فوافقهم .. فسارت هدنة استمرت إلى أن جاء عمر بن الخطاب، كما أورد عارف العارف، وهو يشير إلى كتاب "تاريخ القدس الشريف" لركيس . ويورد العارف أيضاً كتاب ابن عبيدة إلى الخليفة، ومشاورة عمر الصحابة، وأخذه برأي علي بن أبي طالب بالسفر، ونزوله بالجابية من قرى حوران بالجولان، واستقباله فيها وفداً من أهل إيلياء، على رأسهم "العوام"، وتوجهه من ثم إلى بيت المقدس ليتسلمها "صلحاً" .

يصف ميخائيل مكسي في كتابه "القدس عبر التاريخ" كيف وصل الخليفة "ممتطياً جملاً صغيراً، ولم يكن معه سوى عبده وسلاحه، واستقر على جبل الزيتون، ثم رحل إلى القدس، ففتحت له المدينة أبوابها سنة 638 م، دون أن يتم تدمير أي شيء فيها، وتسلم مفاتيحها من البطريرك صفرنيوس في حفل كبير، ثم زار كنيسة القيامة .

وتجمع كل المصادر التاريخية الإسلامية والمسيحية على أنه لما حان موعد الصلاة طلب منه البطريرك أن يؤديها حيث كان، فاعتذر عمر حفاظاً على المقدسات المسيحية، كي لا تكون صلاته هناك سنة لمن يجيء بعده . ولهذا اختار مكاناً آخر إلى الجنوب، وصلى هناك، وذلك نقلاً عن مار ماردش .

وقد فصّل العارف وصف دخول عمر إلى بيت المقدس، نقلاً عن المؤرخين العرب المسلمين . وأعطى عمر البطريرك صفرنيوس "العهدة العمرية"، التي جاء فيها بعد البسملة: "هذا ما أعطى عبد الله عمر أمير المؤمنين أهل إيلياء من الأمان . أعطاهم أماناً لأنفسهم وأموالهم وكنائسهم وصلبانهم، أنه لا تُسكن كنائسهم ولا تهدم ولا ينتقص منها .. ولا من شيء من أموالهم، ولا يكرهون على دينهم، ولا يضار أحد منهم . ولا يسكن إيلياء أحد من اليهود".
وتضمنت أيضاً أن على أهل إيلياء أن يخرجوا من المدينة الروم واللصوص، "فمن خرج منهم فهو آمن على نفسه وماله حتى يبلغوا مأمنهم"، ومن كان فيها من أهل الأرض، فمن شاء منهم قعد، وعليه ما على أهل إيلياء من الجزية، ومن شاء سار مع الروم، ومن رجع إلى أهله فإنه لا يؤخذ منهم شيء من الجزية حتى يحصدوا حصادهم" .
ويفسر الطيباوي عبارة أهل الأرض بأنهم الفلاحون، الذين التجأوا إلى المدينة قبل حصارها . وهو يلاحظ أن الوثيقة تفرق بين طائفتين من الناس: الروم وأهل البلاد . فأما الروم فهم حكام غرباء، عليهم أن يخرجوا . وأما أهل البلاد، الذين كانوا نصارى، يحكمون الآرامية من الجنس العربي، فهم باقون في بلادهم، مع ضمان الحرية الدينية، وسلامة الأرواح والأموال والكنائس . وقد وضعت هذه الوثيقة نواة الاستقلال الطائفي "الملي"، الذي قدر له أن يكون أساس السماحة الإسلامية مع أهل الكتاب، الذين صالحوا المسلمين .

قام عمر بزيارة مكان الصخرة المشرفة، وكانت قد تجمعت عليها الأقذار، مما طرحته الروم إغاظة لليهود . "فأخذ الخليفة ينظفها هو بنفسه، فحذا حذوه من كان معه من الصحابة والقواد وغيرهم، حتى رفعت الأقذار" . ويتابع مصطفى مراد الدباغ في كتابه "بلادنا فلسطين" قائلاً : "ثم أمر عمر ببناء الحرم، فبني من الخشب ما يتسع لحوالي ثلاثة آلاف من المصلين" . وهو ينقل عن ابن البطريق وصفه لما حدث، ويذكر أن أمير المؤمنين أقام في بيت المقدس بضعة أيام، متفقداً معالمها، باحثاً شؤونها، قبل أن يغادرها راجعاً إلى المدينة المنورة . وقد خطب في الناس وصلى، وعيَّن يزيد بن أبي سفيان عاملاً على إدارتها تحت إمرة أبي عبيدة . وعيِّن سلامة بن قيصر إماماً للصلاة، وعلقمة بن مجزر مشرفاً على شؤونها العسكرية، كما جاء في "الأنس الجليل في تاريخ مصر والخليل" .

ويذكر عارف العارف عن هذا المصدر أن عمراً، كما أعطى أهل إيلياء عهداً، أخذ عليهم عهداً . كما يذكر أنه زار القدس مرة أخرى عام 17هـ، 639م في عام الرماد الشهير وطاعون عمواس . ويختم ميخائيل مكسي عرضه لهذه الصفحة من تاريخ القدس بالحديث عن سماحة الحكم الإسلامي، ويورد شهادة أرنولد في كتابه "الدعوة إلى الإسلام"، وما نقله توماس المرجا عن أحد البطاركة عن معاملة العرب الحسنة، وعن مودتهم للنصرانية . ويقول "و الخلاصة أن الحكم الإسلامي دخل إلى القدس مصحوباً بالتسامح والسلام والنظام .. وأكد كثير من الكتاب الغربيين أن فلسطين ازدهرت في بداية العصر العربي، وصارت أهم طريق للقوافل، بسبب موقعها في وسط الدولة الإسلامية في الشام وشمال إفريقيا" .

ولم يتغير وضع السكان إلا قليلاً . فقد هاجر عدد من الإغريق، وحل محلهم العرب المسيحيون والمسلمون، وخلت المدينة المقدسة من اليهود في تلك الفترة . وعنى المؤرخون العرب المسلمون بذكر أسماء جميع الصحابة، الذين اشتركوا في فتح بيت المقدس .

إن لنا في ختام هذا الحديث عن فتح العرب المسلمين لبيت المقدس في 20ربيع الأول 15هـ الموافق 2 أيار (مايو) 632م، أن نلاحظ أن المدينة المباركة وفلسطين وبلاد الشام والمنطقة دخلت بهذا الفتح مرحلة جديدة من تاريخها الطويل، تأكدت فيها عروبتها، وانتشرت وعمت فيها رسالة الإسلام، وقامت فيها حضارته . وبقيت القدس في هذه المرحلة فلسطينية عربية كما كانت، واستمرت مركزاً روحياً للمؤمنين، ومطمعاً للغزاة الطغاة الباغين .

نلاحظ أيضاً أن أهل القدس و فلسطين و بلاد الشام عامة تعاطفوا مع هذا الفتح . وقد علل فيليب حتّي ذلك بقوله "وغالب الظن أن السوريين من أبناء القرن السابع، اعتبروا العرب المسلمين أقرب إليهم عنصراً ولغة، وربما ديناً من أسيادهم الروم البيزنطيين"، وذلك في كتابه "تاريخ سوريا و لبنان و فلسطين" . وتذكر كتب الفتوحات أن اليهود عبروا بقوة عن هذا التعاطف، ليتخلصوا من اضطهاد الروم لهم، بسبب وقوفهم قبل ذلك مع الفرس . وقد أورد البلاذري أن السامرة "كانوا عيوناً وأدلاء" للعرب المسلمين، وأن يهود حمص قاموا بحراسة أبواب المدينة، حين خرج منها جيش المسلمين للالتحاق بمعركة اليرموك، "وكذلك فعل أهل المدن، التي صولحت من النصارى واليهود" .

نهاية الجزء الأول ....
يتبع الجزء الثاني ...


--------------------
الأقصى يستنجد فهل من مُنجِد




حسبنا الله ونعم الوكيل

Go to the top of the page
 
+Quote Post
أسامة الكباريتي
المشاركة Nov 23 2003, 12:55 PM
مشاركة #19


ابن يافا
*****

المجموعة: Admin
المشاركات: 15,427
التسجيل: 12-January 02
رقم العضوية: 5



(2)

تاريخ القدس منذ الفتح وحتى الغزو الفرنجي
عاش اليهود فيها بأمان وبرز منهم كتاب وعلماء كبار في الدولة الإسلامية
تلقى فيها الخلفاء المسلمون البيعة وألزموا عمالهم بزيارتها وجاور فيها علماؤهم


غدت فلسطين بعد الفتح العربي الإسلامي إقليماً تابعاً للدولة الإسلامية في المدينة، يحمل اسم جند فلسطين . وحين نشبت الفتنة الكبرى في عهد الخليفة الراشد الثالث عثمان بن عفان، كان معاوية بن أبي سفيان والياً على الشام، واعتزل عمرو بن العاص الفتنة في ضيعة له بالسبع، هي عجلان، قرب قرية بربرة شمال شرق غزة . وبقيت فلسطين مع بقية بلاد الشام تحت حكم معاوية زمن خلافة علي بن أبي طالب .
حين آل أمر الخلافة إلى معاوية بعد معركة صفين، استهل عهده بالذهاب إلى بيت المقدس، حيث أعلن خلافته منها عام 40هـ - 661 م، ومن ثم بايعه الناس . وروي أنه بعد مبايعته زار جبل الجلجلة، وصلى هناك، ثم قصد إلى الجثمانية، وهبط إلى قبر السيدة مريم وصلى هناك . وقد زار القدس في عهده الأسقف الفرنسي أركولفوس حاجاً عام 760 م، وقضى فيها تسعة شهور، وكتب وصفاً مسهباً لكنيسة القيامة والكنائس الأخرى، وذكر أن المسلمين بنوا مسجداً مربع الأضلاع، يتسع لثلاثة آلاف من المصلين .
كان من أهم ما قام به الأمويون بناء الحرم القدسي الشريف، في بقعة مقدسة منذ القديم، تعود إلى نشأة المدينة . ويتألف هذا الحرم من المسجد الأقصى ومسجد الصخرة وما بينهما وما حولهما من منشآت، على مساحة 140900 متراً مربعاً . وقد بناها عبد الملك بن مروان عام 66هـ - 685م، وأوقف على نفقاتهما خراج مصر لمدة سبع سنين . واكتمل بناء بقية الصخرة سنة 70هـ - 691م . ويسهب المؤرخون القدماء والحديثون عرباً وأجانب في وصف تكوينه الرائع، الذي جاء آية في فن الهندسة على مر العصور . وقد سجل الدباغ والعارف في كتابيهما العديد من الشهادات على ذلك .
حفظ التاريخ لعبد الملك بن مروان أنه حوّل الدواوين إلى العربية، ونقش الدراهم والدنانير بالعربية، "الله أحد" على وجه و"الله الصمد" على الوجه الآخر . ويذكر أنه اعتنى بفتح الطرق وتعبيدها .
وهنا ازدهرت القدس في عهده وعهد ابنه الوليد . وغدت - على قول الدباغ - "واحدة من المراكز العظيمة في الدولة الأموية . ففضلاً عن إقامتهما مباني الحرم الشريف، فإنهما أعادا بناء الأسوار المحيطة بالمدينة، وبنوا القصور والأبنية الفخمة بجوار الزاوية الجنوبية لسور الحرم، التي استمرت مسكونة من قبل أمراء القدس في العهود الأموية والعباسية والفاطمية .

وحين ولي سليمان بن عبد الملك الخلافة بعد أخيه الوليد سنة 96هـ - 715م، أتى بيت المقدس، كما يقول صاحب "الأنس الجليل"، "و أتته الوفود بالبيعة، فلم يروا وفادة كانت أهنى من الوفادة إليه .. وقد همَّ بالإقامة في بيت المقدس، واتخاذها منزلاً، وجمع الأموال والناس بها . وحين تولى الخلافة عمر بن عبد العزيز بعد وفاة سليمان، طلب من جميع ولاته أن يزوروا القدس، ويقسموا يمين الطاعة والعدل في المعاملة بين الناس في مسجدها، كما يذكر الدباغ نقلاً عن محمود العابدي في كتابه "قدسنا" .
في تتبعنا لأخبار القدس في عهد الدولة العباسية، نذكر أن الخليفة المنصور زارها عام 154هـ، وقد طلب منه أهل بيت المقدس ترميم ما أصاب الحرم الشريف من خراب، بسبب زلزال حدث عام 130هـ فقام بذلك . ووضع تقليداً أن يزور كل خليفة عباسي القدس . وقد زارها الخليفة المهدي . وزارها الخليفة المأمون سنة 216هـ وهو في طريقه إلى مصر، وفق ما ذكره الدباغ عن صاحب "الأنس الجليل"، وهو يعدد ما جاء في الكتب من أخبارها.

وخرج عارف العارف من تتبعه للقدس في العصر العباسي بأن "تأثير العباسيين في فلسطين، ولا سيما في عهدهم الأخير كان ضئيلاً"، وعلل ذلك بسبب بعد المسافة . وعني الطيباوي بتقديم مقتبسات مختصرة من مؤلفات أربعة من الكتاب المسلمين، الذي عرفوا القدس والخليل في ذلك العصر . وهم ابن واضح اليعقوبي، الذي ألف كتاب "البلدان"، وشمس الدين المقدسي الجغرافي الرحالة، صاحب كتاب "أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم"، وناصر خسرو الرحالة الفارسي، الذي وصل القدس في رمضان 438هـ - 1047م، وأبو حامد الغزالي الذي زار القدس والخليل، وكتب "المنقذ من الضلال"، الذي تحدث فيه عن اعتكافه في مسجد قبة الصخرة . وقد التفوا جميعهم على الإشادة بفضائل بيت المقدس . واستنتج الطيباوي مما كتبوه عنها "وجود أوقاف فيها وفي الخليل، كان يصرف ريعها على الحجاج وطلاب العلم والضيوف . وكذلك وجود بيوت وزوايا لإيواء القادمين للمجاورة، أو المارين في طريقهم إلى مكة، أو العائدين منها . وأيضاً وجود مستشفى واحد على الأقل في القدس، لمنفعة المقيمين والقادمين" .
أعلام مرموقون ولدوا في القدس أو زاروها أو جاوروها . وقد قام مصطفى الدباغ بذكر أربعين علماً في موسوعة "بلادنا فلسطين" . وعني أيضاً مع مؤرخين آخرين بذكر من زار القدس من الرحالة الأجانب . فبعد المطران فرنك أركولف، الذي سبق ذكره، زارها عام 870م السائح برنارد الحكيم، وكتب عن زيارته، مشيداً بما بين المسلمين والمسيحيين من تفاهم تام، وباستتباب الأمن، ومتحدثاً عمن لقي من الحجاج المسيحيين، الذين كانوا ينزلون معه في نزل أسسه الملك شارلمان، الذي قامت بينه وبين هارون الرشيد صلات ودية . وقد فصل الحديث عن هذا الرحالة نقولا زيادة في كتابه "رواد الشرق العربي في العصور الوسطى" .

كانت السماحة الدينية أبرز سمات العيش في القدس وفي الدولة الإسلامية عامة، كما سبق أن ذكرنا . وقد عني ميخائيل مكسي بالوقوف أمام ذلك في كتابه "القدس في التاريخ"، وقال في ذلك "امتاز العباسيون بحسن معاملة المسيحيين، خصوصاً في عهد هارون الرشيد 786م، الذي سمح للإمبراطور شارلمان بترميم الكنائس، وبناء كنيسة باسم العذراء، وعمل على حماية الحجاج المسيحيين" .
هذا بشأن المسيحيين من أهل الكتاب، الذين حكم التعامل الإسلامي معهم مبدأ "لهم ما لنا وعليهم ما علينا" . فماذا بشأن اليهود؟ .
لقد عني كاتب هذا الحديث بتناول هذا الموضوع في بحثه "الوجود اليهودي في القدس منذ أقدم العصور"، فعرض لوجودهم قبل الغزو الفرنجي منذ الفتح، في ظل انتمائهم لحضارة الإسلام، قائلاً :
نستدل من العهدة العمرية على عدم وجود أحد من اليهود في إيلياء في يوم الفتح، حيث طلب أهلها الذين كانوا يدينون بالنصرانية "ألا يسكن بإيلياء معهم أحد من اليهود"، وقد استجاب الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه لهذا الطلب، الذي تقدم به باسم أهل إيلياء البطريرك صفرنيوس، وكان هذا البطريرك قد اشترط حين اشتد حصار المسلمين للمدينة أن يسلمها للخليفة نفسه، فلبى عمر وجاء بنفسه، وأعطى عهده الشهير إلى أهل إيلياء من الأمان "لأنفسهم وأموالهم وكنائسهم وصلبانهم، ولا يكرهوا على دينهم، ولا يضار أحد منهم"، ولبّى طلبهم ألا يسكن بإيلياء معهم أحد من اليهود، الذين كانوا كما مر بنا قد حالفوا الفرس ضد الروم وآذوا النصارى .

وبقيت القدس خالية من اليهود تنفيذاً لما جاء في هذا العهد فترة من الزمن، لم تطل، لأن الحكم الإسلامي الذي كفل حرية الاعتقاد فلا إكراه في الدين، واحترم أهل الكتاب من اليهود والنصارى، وترك لكل ملة أن تنظم شؤونها الدينية، ورحب بمشاركة جميع الأقوام والملل في الحياة العامة، سمح لليهود بزيارة القدس، ثم بالعمل فيها وسكناها .
ويذكر إسحاق موسى الحسيني في كتابه "عروبة بيت المقدس" نقلاً عن مجير الدين الحنبلي أن عبد الله بن مروان الأموي أتاح لعشرة من اليهود أن يخدموا صناعاً في المسجد الأقصى، يعملون القناديل والأقداح والثريات وغير ذلك، "لا يؤخذ منهم جزية جارياً عليهم وعلى أولادهم"، وقد انتهت خدمتهم في عهد عمر بن عبد العزيز . ويقول عبد اللطيف الطيباوي في معرض وقوفه أمام هذا الأمر "وكذلك لا يوجد سند تاريخي يثبت نقص ما جاء في العهد العمري لنصارى إيلياء بمنع إقامة اليهود فيها . كلا، ولا بينة تفسر سبب إهمال العمل بهذا النص، والغالب أن الشرط لم يلغ، بل قلّ الالتفات إليه تدريجياً في جو التسامح العام، وكان هناك عدد من اليهود في مدن فلسطين الأخرى، عسقلان وقيسارية وغزة وطبرية، وقد رأوا سماحة الحكم العربي بالإسلام، فرحبوا به، وهللوا له، وكتب عراف يهودي عن هذا الحكم فجعل ملاكاً يقول لكاهن "لا تخف يا بن يهوه فالخالق تبارك اسمه لم يضع مملكة إسماعيل إلا ليخلصكم من هذا الشر"، يقصد حكم الروم البيزنطيين، كما نقل برنارد لويس في كتابه العرب في التاريخ، وكان اليهود يطلقون على دولة العرب المسلمين اسم مملكة إسماعيل .
في ظل هذا الحكم عاش في القدس نفر من اليهود إلى جانب أهلها من النصارى والمسلمين، وقد تزايد عدد العرب المسلمين فيها، لما اتصفت به من جاذبية لهم، بحكم قدسيتها، فجذبت مهاجرين منهم إليها، ولأن الدين الإسلامي كان ينشر تدريجياً في أوساط المسيحيين واليهود .

وتشير مصادر يهودية اعتمد عليها بن زيون دينور في بحثه المنشور في كتاب "اليهود في أرضهم"، إلى أن سبعين أسرة سكنت القدس في العصر الأموي، وذلك بعد أن عبرت سماحة العرب تجاه الجماعات الدينية عن نفسها في العهد الأموي، على حد قوله، وبوضوح أشد في العهد العباسي . وقد سجل دينور هذه الحقيقة، وحاول إلقاء ظلال من الشك عليها، بإيراد تعليلات غير موضوعية لها، جعلت حديثه حافلاً بالمتناقضات . ويستدل من حديث الرحالة المسلم ناصر خسرو، الذي زار القدس سنة 438هـ الموافق لـ 1047م أن عدد سكان المدينة كان عشرين ألفاً، وأن مثل هذا العدد من الحجاج كان يزورها سنوياً .

استمر الوجود اليهودي في القدس منذ الفتح العربي الإسلامي لها إلى أن احتلها الفرنجة عام 1099م، وفي فلسطين و المنطقة، التي أصبحت تعرف بدار الإسلام عامة، وساهم في هذا الاستمرار هجرات أفراد من اليهود إلى فلسطين، طلباً للأمن أو العلم، أو بغرض التعبد، سواء من دار الإسلام أو من خارجها . وقد لاحظ باركس في كتابه "تاريخ فلسطين من 135 إلى الزمن الحديث" أن الحكام المسلمين لم يرفضوا في أية فترة السماح ليهود من بلاد أجنبية أن يدخلوا فلسطين، ويقيموا فيها، وبدون هذه الهجرة ما كان لوجودهم أن يستمر، وذلك لأن أعداداً منهم كانت تعتنق الإسلام بكامل رغبتها، وألحق هذا السماح، الذي يشير إليه باركس، لليهود المستأمنين، الذين يأتون مسالمين، وهو نابع من تعاليم الدين الحنيف .

عاش أهل فلسطين والقدس في ظل الحكم الإسلامي التحول العظيم، الذي حدث في القرن الأول الهجري، بفعل نشوء العمران الحضاري العربي الإسلامي، وشاركوا بمختلف مللهم في ازدهار هذا العمران الحضاري، من موقع الانتماء الحضاري إليه . وهذه ظاهرة يوقف أمامها، وقد كانت لها تجلياتها في طابع حياتهم في القدس ودار الإسلام . ومن الذين وقفوا أمام هذه الظاهرة أحد يهود الإسلام، كما يصف نفسه، إلى جانب كونه أحد يهود العرب، هو جدع جلادي، الذي كتب "إسرائيل نحو الانفجار الداخلي"، وخصص الفصل الأول من كتابه هذا لتأمل هذه الظاهرة، واختار عنواناً للفصل "الوئام بين يهود العالم الإسلامي والأمة الإسلامية" . وقد أحسن جلادي الإحاطة بالظاهرة فيما كتب، وتتبع جذورها، فعرض بداية تعامل الرسول صلى الله عليه وسلم مع اليهود، وحلل مضمون الصحيفة، ثم تحدث عن اليهود والفتوحات الإسلامية، وترحيبهم بها، ثم شرح نظام الملل الإسلامية، وأطلق عليه مصطلحاً حديثاً هو "الحكم الذاتي اليهودي"، ثم فصل الحديث عن اليهود في الحكم الإسلامي، وإسهامهم في ازدهار الاقتصاد، ثم وقف أمام تعرب اليهود في الإسلام لساناً وثقافة وحضارة، وعرض أسماء من برزوا منهم في مختلف العلوم والآداب، وفصل الحديث عن التسامح الإسلامي، وختم بحديث عن يهود الغرب ويهود العراق .

وكان كاتب هذا الحديث قد وقف أمام هذه الظاهرة في بحثه "تطور حياة اليهود في فلسطين"، وفي بحثه عن "التعددية الدينية في الإسلام"، المنشور في كتابه "وحدة التنوع" . كما تناولت كتابات عربية وأجنبية الظاهرة بالدراسة . ولافت للنظر أن الكتابات الصهيونية حين وقفت أمامها حارت في كيفية التعامل معها، فحفلت بالتناقض مع نفسها، ومثّل عليها الفصل الذي كتبه بن زيون دينور في كتاب "اليهود في أرضهم" .
إن هذه الظاهرة تفسر خلو تاريخ يهود الحضارة الإسلامية من أية ثورات على الحكم، على ما رأيناه في تاريخ اليهود، في ظل حضارتي اليونان والرومان، كما تفسر الإسهام الإيجابي لليهود في هذه الحضارة، وانعكاسها الإيجابي على حياتهم . وقد عرض فؤاد حسنين في كتابه "المجتمع (الإسرائيلي) منذ تشريده حتى اليوم" مثلاً على ذلك ظهور مذهب القرائين، الذي هو و لا شك وليد الإسلام والمجتمع الإسلامي، وكان اليهود قبله يخضعون دينياً لنظام تلمودي شديد، يقيد حريتهم، فإذا بالحضارة العربية الإسلامية تهزهم وتزعزع ثقتهم في التلمود، فكان أن ظهر هذا المذهب الجديد، وطور "الربانيون" منهم مذهبهم .. وهكذا برز عنان الذي أسس القرائين في العصر العباسي، وتأثر بتيارات الفكر الإسلامي . وبرز أيضاً سعيد الفيومي، الذي دافع عن اليهودية "السنية" ضد القرائين، وألف عدداً من الكتب .
والحديث عن انتماء يهود الإسلام إلى الحضارة العربية الإسلامية، وإسهامهم فيها، يغري بالاستطراد، ولكن مجال هذا الحديث يضيق عنه، ونكتفي بالإشارة إلى أعلام يهود برزوا، من أمثال موسى بن ميمون، وابن كمونة، والسمؤل بن حنفي، وغيرهم .


--------------------
الأقصى يستنجد فهل من مُنجِد




حسبنا الله ونعم الوكيل

Go to the top of the page
 
+Quote Post
أسامة الكباريتي
المشاركة Jul 4 2007, 06:34 AM
مشاركة #20


ابن يافا
*****

المجموعة: Admin
المشاركات: 15,427
التسجيل: 12-January 02
رقم العضوية: 5



صور من القدس الشريف


المسجد الأقصى - منظر جانبي يشمل المصلى ومسجد قبة الصخرة


القدس الشريف : ألمسجد الأقصى والمأذنة الفخرية. الصوره مأخوذة من الجهة الغربية.


القدس الشريف : ألمسجد الأقصى. الصورة مأخوذة من الجهة الشمالية الشرقية



القدس الشريف : ألمسجد الأقصى. الصورة مأخوذة من الجهة الشمالية.


القدس الشريف : ألمدخل الرئيسي للمسجد الأقصى.


القدس الشريف : ألمدخل الرئيسي للمسجد الأقصى #2.


القدس الشريف : منظر عام للبلدة القديمة ووادي الجوز. ألصورة مأخوذة من الجهة الشمالية الشرقية.




يتبع .............


--------------------
الأقصى يستنجد فهل من مُنجِد




حسبنا الله ونعم الوكيل

Go to the top of the page
 
+Quote Post

3 الصفحات V  < 1 2 3 >
Reply to this topicStart new topic
1 عدد القراء الحاليين لهذا الموضوع (1 الزوار 0 المتخفين)
0 الأعضاء:

 



RSS نسخة خفيفة الوقت الآن: 18th April 2014 - 02:22 AM